郭象作爲魏晉玄學的代表人物之一，一直是*哲學史研究的重鎮。自湯用彤先生的《魏晉玄學論稿》開始，湯一介、許抗生、餘敦康等*哲學史研究的前輩學者，都在這個課題做過深入的研究。近年來，王曉毅等人又在這個課題上作了專門的研究。然而，囿於既有的學術範式的限制，這些研究總體上仍在湯用彤先生構建的基本框架下展開，雖然在局部的點上有一些進展，但都未能有真正的突破。 現有的相關研究的主要問題有如下幾個方面：其一，未能真正地將郭象的《莊子注》作爲一部註釋的作品來加以研究，導致對許多重要材料的誤讀，從而無法真正地把握郭象思想的整體脈絡；其二，與前一問題相關，對於郭象《莊子注》的註釋特點以及此書基本*質缺乏精準的把握；其三，未能對郭象哲學的重要概念給出深入細緻的分析，從而造成了頗多含混的見解。 本書從《莊子注》的註釋技藝着手，着力於對郭象《莊子注》的註釋特*的揭示。從而進一步深入地揭示出《莊子注》與《莊子》本文之間充滿張力的對話關係。在此基礎上，對郭象的重要哲學概念做深細的研究，從而儘可能充分地展現其思想的內在理致。透過這樣的研究，盡力減少目前*哲學研究界對於郭象思想的各種偏頗、粗率的意見。
經典語錄
各安其分，各足其*。
“凡得之者，外不資於道，內不由於己，掘然自得而獨化也”，“萬物雖聚而共成乎天，而皆歷然莫不獨見矣。”
“若責其所待，而尋其所由，則尋責無極，卒至於無待，而獨化之理明矣。”
窈冥昏默，皆了無也。夫莊子之所以屢稱無者何哉？明生物者無物，而物自生耳。自生耳非爲生也，又何有爲於己生乎！
