樑莊的打工者在城市打工時間最長的有超過30年，最短的纔剛剛踏上漂泊之程。《出樑莊記》主要人物有51位，51位中，外出務工時間長達20年以上的有26個，外出務工時間10年以上的有15個，平均外出打工時間爲16.7年。
《出樑莊記》記錄了他們進入了*的哪些城市，做什麼樣的工作，如何流轉，他們與城市以什麼樣的關係存在，他們怎樣思考樑莊，是否想回去，怎樣思考所在的城市，怎樣思考自己的生活，他們的歷史形象，他們的身份，是如何被規定，被約束，並最終被塑造出來的。
經典語錄
傳銷吸引人的內在邏輯：成功、實現價值、家的感覺、平等。
經濟的發展、貿易的繁榮、城市的大規模建設並不意味着一個普通老百姓就可以致富，同時能面臨着環境更爲惡劣、生存壓力更大和安全感喪失的情況。而整個社會道德水平的低下更是折*出社會結構的不穩定和精神意識的不健全。
“城市，讓生活更美好”，這一城市是奧斯曼式的，直線的，大道的，廣場的，主旋律的，忽略了那些隨機的、還沒能達到所謂“現代”和“文明”的存在和生活。現代城市每推進一步，那些混沌、卑微而又充滿溫度的生命和生活就不得不後退一步，甚至無數步。
我們生活內部一種驚人的發育不全：過於豐盈的肢體和不斷萎縮的內心
夏天的村莊中午，總是有着地老天荒的安靜。熱氣蒸騰之中，所有的生物都收聲噤口，疲乏愚鈍。
羞恥是什麼？它是人感受到自身存在的一種非合法*和公開的被羞辱。他們的存在和形象本身就是羞恥，他們被貼上了標籤。 但同時，羞恥又是他們唯一能夠被公衆接受和重視的一種方式，也幾乎是他們唯一可以爭取到權力的方式。媒體爲那些礦難所選的照片，每一張都帶有巨大的觀賞*和符號*：呼天搶地的號啕，破舊、土氣的衣服，乞憐、絕望的表情和姿態，滿臉的灰塵，這些圖片、表情都是羞恥的標籤。河南硅肺工人不得不＂開胸驗肺＂，雖然現代醫學早已能夠透過化驗來*硅肺。可是一而再、再而三的投訴失敗，使他明白，爲了得到自己的權利，他必須選擇羞恥的方式，必須如此羞辱、破壞、貶損自己的身體。否則，他得不到公正。
城市的每一個農民聚居點，幾乎都是以老鄉爲單位聚集在一起。賣菜的、賣玉的、賣服裝的、搞裝修的、收廢品的，天南海北，各以自己的家鄉爲原點，往外擴展。他們大多依靠本村人、親戚相互介紹來到城市，親戚再介紹親戚、老婆的親戚、老婆親戚的親戚，形成一個圈子。一個小生態和小網絡，最後，一個村莊的模式又呈現出來。他們按照樑莊的模式在異地創造、複製一個同樣的村莊。
我們缺乏一種真正的自我參與進去的哀痛，＂當遭遇現代*時，我們失去了哀痛的能力。＂印度當代思想家亞西斯•南認爲，＂現代*的語言是一種精算術的語言，我們學會了計量得與失，但是卻忘掉了怎樣去緬懷和表達我們的哀痛。＂哀痛，就是自我，就是歷史和傳統，就是在面對未來時過去的印製。
或者，盛世的窄門，我們還沒有真正找到。傳銷在*生機勃勃恰恰顯示出我們生活內部一種驚人的發育不全：過於豐盈的肢體和不斷萎縮的內心。 你們要進窄門。因爲引到滅亡，那門是寬地區，路是大的，進去的人也奪取；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。
我不勇敢，甚至很膽怯，很貪圖享受。這是一個事實，然而，我竟然並不爲這個事實感到悲哀。因爲那的確不是我的生活。我可以安然無恙地逃跑，而不承受任何道義的譴責。這樣一種奇怪的人生，每個人都充滿着巨大的羞恥感，但我們又非常自然地忽略這種“羞恥”。
