經典語錄
那種天啓、奇蹟、非常的使命之類的時代是過去了。基督教已不再需要這種胡謅了。一個人若在我們之間想來充當約拿那樣的角*，跑到街上去大喊說：“再過三天，巴黎就要沒有了；巴黎人啊！贖罪吧！用麻袋和灰把自己蓋起來吧！否則過三天你們就要死了！”他將馬上被抓住，並且被拖到一個法官面前去，法官也就一定會把他送進瘋人院。他將很可以說：“*啊！上帝愛你們就不如愛尼尼微人嗎？你們就比尼尼微人罪少些嗎？”人們也不會有那樣的興致去回答他；而把他當作一個幻想者，人們也不會等他那預言的期限的。
是的，我是主張迷信比無神論對上帝更有害的。普魯泰克說：“我寧願人們認爲世界上從來沒有普魯泰克存在過，也不願人們認爲普魯泰克是不公正的，易怒的，反覆無常的，妒忌的，愛報復的，並且是那樣使人不快的。”
什麼樣的聲音！什麼樣的叫喊！什麼樣的呻吟歎息啊！是誰把這些痛哭流涕的死屍都關在這些牢獄中的呢？這些不幸的人都犯了什麼罪呢？有一些用石塊捶打着自己的胸部；另外一些用鐵爪子撕裂着自己的身體；大家眼睛裏都有着悔恨、痛苦和死亡的神情。是誰罰他們受這些苦的呢？……是他們觸犯了的上帝 ……那麼這上帝是什麼樣的呢？是一位充滿了善心的上帝 ……一位充滿了善心的上帝竟會歡喜把自己浸在眼淚裏！這些恐怖不會傷害他的仁慈嗎？如果有些罪犯必須使一個暴君的狂怒平息，他們還能再多做些什麼呢？
我告訴你，如果一切都是一個上帝的作品，那麼一切就都應該是不可能更好的：因爲如果一切不是不可能更好的，那就是上帝無能或有惡意了。
可是俯伏在同一祭臺腳下的人們之間的這種感情上的差別，是從哪裏產生的呢？難道虔誠也遵從這該死的氣質的法則嗎？啊！怎麼能否認氣質呢？氣質在一信徒身上的影響只是表現得太明顯了。他照着他的心情，或者看到一個愛報復的上帝，或者看到一個慈悲的上帝，或者看到地獄，或者看到敞開的天堂；他或者怕得發抖，或者燃燒着愛；這是一種大冷大熱的冷熱病。
每一個心靈都有它的望遠鏡。在你眼裏根本不存在的一個反駁，在我眼裏卻如一個巨像屹立着：一個理由在你覺得輕如鴻毛，在我卻重如泰山。如果我們對本身固有的價值看法是如此分歧，我們又將如何對相對的分量取得一致呢？請告訴我，究竟需要多少道德上的*才能與一個形而上學的結論相平衡呢？究竟是我的這副眼鏡不準還是你的不準呢？那麼，既然權衡理由是這樣困難，既然沒有一個問題不是有人贊成有人反對，並且幾乎總是同等的分量，爲什麼我們要決斷得這樣快呢？我們這種如此斷然的口氣是從哪裏來的呢？那種獨斷的自滿，總是事與願違，這種情形我們不是碰到過千百次嗎？
就人們爲我描繪出的最高實體的形象看來，就他易怒的傾向看來，就他報復的嚴酷看來，就表示他任其覆滅與肯加救援的人數比例的某些比較看來，最正直的人是會傾向於願他不存在的。如果人能得到相當的保*在另一個世界裏沒有什麼可怕的，那麼人在這個世界上是會相當平靜的：認爲上帝不存在的思想，從不曾使任何人感覺恐怖，但是認爲有一個像人們爲我描繪的那樣上帝存在的那種思想則大爲不然。
有意摧殘情感，是絕頂的蠢事。一個像瘋子一樣折磨自己的虔信者，打算什麼也不向往，什麼也不愛，什麼也不感受，如果真做到這樣的話，結果將變成一個真正的怪物完事，這纔是好打算！
人們把人的一切痛苦都歸罪於情感，而忘記了情感也是他的一切快樂的源泉。
情感淡泊使人平庸。如果當問題在於保衛祖國的時候，我去抵抗敵人，我就只是一個通常的公民。如果一位朋友的死亡使我眼看着自己的死亡，我的友誼就只是一種瞻前顧後的友誼。生命對我如果比情婦更寶貴，我就只是一個和別人一樣的情人。
有一些人，不應當說他們敬畏上帝，但是很可以說他們是害怕上帝的。
真正的殉道者是爲一種真正的，並且其真理已爲他*了的宗教信仰而死的人。
