特里·伊格爾頓(TerryEagleton，1943一)是當代西方文論界繼威廉斯之後英國最傑出的馬克思主義理論家、文化批評家和文學理論家。他一直以正統的馬克思主義者或馬克思主義“左派”自居，對馬克思的堅守和發展使其理論獨樹一幟，倍受當今*學術界的關注。“意識形態”這一理論史上人言人殊的難題，是伊格爾頓思想的理論基石，是其文化批評的核心範疇，是其思考文學、美學的前提。正是由於他對意識形態概念本身所具有的複雜*的充分開拓和挖掘，才使他對文學與美學問題的研究顯得別具一格。
經典語錄
如果這個世界是不確定的，那麼，絕望就是不可能的。一個模糊不定的現實必然要留些許空間給希望。也許，這就是流浪漢不自殺的原因。
「我們是書寫自我的動物，無須由“人生”這個抽象概念來敘述自己的一生。所有人（只要有勇氣）都能夠成爲以自己爲作品的偉大藝術家，手中握着泥土，把自己捏塑成某個精緻而獨特的形象。」
「在所有的藝術形式中，悲劇最徹底、最堅定地直麪人生的意義問題，大膽思考那些最恐怖的*。最好的悲劇是對人類存在之本質的英勇反思，」
「體育包含不同團體間的忠誠和敵對、象徵*儀式、炫目的傳奇故事、偶像般的英雄、史詩般的戰鬥、華麗的美感、身體上的實現、精神上的滿足、壯麗的奇觀和強烈的歸屬感。」
「知道自己過得如何，這是決定自己是去努力改變生活還是維持原狀的必要條件。瞭解境況是幸福的助手，而非敵人。」
「最有力的悲劇是一個沒有*的問句，刻意撕掉所有觀念形態上的安慰。如果悲劇千方百計告訴我們，人類不能照老樣子生活下去，它是在激勵我們去搜尋解決人類生存之苦的真正方案」
「*被包裝成了市場上販賣的牟利商品，文化則成爲逐利的大衆媒體的主角。藝術變成了金錢、權力、地位和文化資本的事。各地文化現在成了旅遊產業包裝和販售的異域風情。甚至宗教也把自己改造成營利的產業，電視裏的福音傳道者們從虔誠而天真的窮人手中騙取血汗錢。」
20世紀之所以有比以往多數時期更爲痛苦的關於存在之意義的思考，一個原因或許在於，這個世紀的人命薄如紙。這是史上最血腥的時代，數以百萬計的無辜生命遇害。如果生命在實際生活中被如此貶低，那麼，人們自然想要在理論上質問其意義。
被諂媚衝昏了頭腦的名流們轉而尋求猶太教神祕主義哲學和科學論派的解釋。他們聽到那種陳腐的謬論感到很受用，這種謬論認爲精神必然是奇特而神祕的，而不是實踐的、物質的。畢竟，名流（至少在內心）想要逃脫的正是表現爲私人飛機和成羣保鏢的物質。
「無論如何，意識到自己過得不錯，這很可能會提高你的幸福感；給自己的滿足感錦上添花，何樂而不爲呢？」
“社會存在決定意識”。馬克思在《德意志意識形態》中寫道。或者如維特根斯坦在其著作《論確定*》一書中所說：“我們的語言根植於我們的行爲。”這種說法具有重要的*影響。比如，它意味着如果我們想要徹底改變我們的思維和感覺，就得改變我們的行爲。教育大衆或改變看法是不夠的。我們的社會存在限制着我們的思想。唯有透過改變這種社會存在（也就是我們的物質生活形態），方能打破這些限制。緊靠冥思苦想是不可能超越束縛我們思想的這些限制的。
馬克思唯一的目的，就是讓所有人都獲得自由。一旦我們都進入了自由的國度，我們就得自食其力，馬克思主義的使命也就結束了。若非如此，怎能算是自由？
