高爾泰，著名美學家、畫家、作家，旅美學者。1935年生於*蘇省南京市高淳區，早年就讀於*蘇師範學院美術系。先後在敦煌文物研究所、*社科院哲學所、蘭州大學、南開大學、南京大學任職。現居美國，爲內華大學訪問學者。著有《論美》、《美是自由的象徵》等。
經典語錄
新挖的排鹼溝中，一泓積水映着天光，時而幽暗，時而晶亮，像一根顫動的琴絃，剛勁而柔和。沿着它行進，我像一頭孤狼。想到在集體中聽任擺佈，我早已沒了自我，而此刻，居然能自己掌握自己，忽然有一份感動，一種驚奇、一絲幸福的感覺掠過心頭。像琴絃上跳出幾個音符，一陣叮叮咚咚，復又無跡可求。 擁有了自我，也就擁有了世界。這種與世界的同一，不就是我長期以來一直夢想着的自由嗎？ 月冷籠沙，星垂大荒。一個自由人，在追趕監獄。
佛學不等於佛教，佛學是無神論，也是一種美學，具有反異化的*質。
不被感受的美，就不成其爲美。藝術以人的心理感受爲中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來和組織起來，這就給了這條件以美之生命。所以，與其說藝術創造美，不如說藝術創造了美的條件。因爲，如藝術作品引起了沒敢，那麼這美不是在藝術家的勞動過程中，而是在讀者受到感動的時候產生出來的。所以藝術不等於藝術作品，後者不過是前者的物質媒介。
不明白爲什麼，自己的命運，要由一些既不愛我，也不比我聰明或善良的人們，來擺佈。
如果還不瞭解自己的興趣，或者對世界的認識還不夠，TED就可以作爲通識教育的工具，讓你開啟眼界；如果有了比較明確的想法，就可以專門接觸某一類演講，順藤摸瓜，去閱讀演講者的著作，探究他所在的領域，瞭解他所做的事情，並和自己的工作結合在一起。這樣，TED就會變成靈感的觸發器。
被人當牛馬使用，不等於你就變成了牛馬。但如果你安心接受，主動爭取，你就忘記了自己是人。結果是經由自己的努力，加強了那個蔑視和駕馭自己的力量。
異化問題，是一個“人”的問題。要知道什麼是異化，先要知道什麼是人。人是目的，人是主體，變成工具和手段，就是非人了。如果說這種非人化，或者說物化，是經由人自己的主觀努力實現的，那就是異化。……明代的李贄所說的“言假言文假文滿座皆假”，是語言異化。他後來死在監獄裏，假人把真人當瘋子關進監獄到死，就是社會的異化。
我發現，那時候，隨着肉體的復活，我的靈魂已走向死亡。我已經失掉自我，變成了他人手中一件可以隨意使用的工具。人的物化，無異於死亡。
在審美活動的一剎那，人由於與對象世界的暫統一，而得以從一己的憂慮之中逃遁出來，而感覺到自身的解放。“解放”的需要是人類特有的需要，審美的快樂就是這種人的需要的象徵*滿足。所以任何事物，從萬古長存的雪山到瞬息即逝的鳥語花香，只要一旦成爲審美對象也就同時成了接通個體與整體，有限與無限的中介，而成爲人們從一己的憂慮之中遁逸出來的橋樑。……美之所以能夠對於不行和痛苦的人們是一種無言的慰藉，原因就在這裏。
過去的羣體意識，是做齒輪螺絲釘“馴服工具”，現在的羣體意識，是追星跟潮流合羣爲大，思想感情都是外包的。兩種羣體意識的共同特點，都是沒有自我。失重不等於自由，跟風不等於審美。確定真正的自我意識，纔有可能在今天的眼花繚亂之中，找回失落的自我。
資訊資源的豐富，反而導致了人文精神的貧乏和哲學思考力的衰退，這是時代的悖論。
假如你不能創造你的自我，你一切都和別人一樣，合羣而大，你等於不存在。所以，存在的意義跟個體、跟創造、跟自由是聯繫在一起的。所以我常說，人是自我創造的生物。
