因此，民本思想具有福禍並存的雙重作用；
如何將*傳統民本思想與西方的民權思想進行接轉，這是梁啓超晚年民權思想中的一個重要方面。
回顧歷史，我們發現與“官本位”並行不悖的是“民本思想”，如《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，孟子的“民爲重，社稷次之，君爲輕”等。
這些奏疏體現了鮮明的民本思想和知識分子對強權*所作出的*批判。
今天，我們有必要以封建法律的合理*爲鑑，在實踐中以民本思想作指南，加強德治法治相結合，力求以法促德求*，強化法制教育與道德教育的互補功能。
這種揚棄既豐富了孫中山的民權思想本身，又縮短了民本思想同近代*思想之間的巨大歷史差距。
但他並不是一個簡單的民本思想的表達者，他的風俗思想與他的文化思想，在根本上或在總體上都是以國家、社稷爲出發點的。
民本思想形成於春秋戰國時期，到漢唐時期有了一定的發展，在明代後期趨於完善。
儒家民本思想是儒家“仁政”理想的實踐。
*古代民本思想源遠流長，影響深遠。民惟邦平、民貴君輕、君舟民水等六個方面是*古代民本思想的主要內容。
此外，對孟子仁政思想的具體內容，如民本思想、義利觀等的研究有不少分歧，本文也作了自己的判斷。
民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。
自古以來我國傳統的行政文化就有着豐富的民本思想，這種民本思想對封建社會歷朝歷代社會的發展起着巨大的作用。
民本思想所追求的是爲民作主，從根本上維護的是封建統治階級的利益，在實踐中常常“口惠而實不至”；
這類主張既體現了儒家均平的社會理想，又是這一時期民本思想的重要內容。
本書字裏行間，既透露着*傳統民本思想的精蘊，更充溢着—位堅定的馬克思主義者的爲民情懷。
民本經濟，導源於*傳統的民本思想、“企業本位論”、“權利本位論”和“公民本位論”。
尤其是他繼承了先賢孟子“民貴君輕”思想，提出了“國以民爲本”、“均財無貧”、“教以孝友”等觀點，充分體現了王安石變法革新的民本思想。
本文首先從民本思想進行討論，考察貞觀君臣在治國理念中對民衆的態度以及實際生活中的措施。
從這部浩瀚的政書中，可以通觀到杜佑這一封建官吏思想上的先進*、豐富*。尤其是他的民本思想在《通典》中的融貫特點。
