一百、爲天地立心，爲生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平。張載
讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。張載
我輩讀書之人，只求能爲天地立心、爲生民立命、爲往聖繼絕學、爲萬世開太平！生平全此四事，雖死無憾！
青山一道，我們同歷風雨共團聚；而將五洲四海的人心聯結在一起的紐帶，是這樣一種期望：爲天下立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世享太平！
“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”又及：“此乃國人千年之正道，俠之大者，浩然於胸。” 據蔡青說，求君拿到這篇不甚工整的毛筆字的時候，慨然長嘆，似有淚光閃動。 我對蔡青苦笑，寫這簡簡單單幾個字的時候，我又何嘗不是胸中翻騰？*千古傳承的精神，總有人要去傳達，要去表現，讓它一路沿襲下去。
君生上古，繼天立極……爲天地立心，爲生民立命，爲萬世開太平……
通昔年新婚時，夫人問我平生之志，通言道:‘爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
第二章以“爲生民立命”展示了張載“成*”觀，即其對“人道”的論述。
他在廣東省委第一*記的任職上，竭盡全力，敢踩逆流，不避斧鉞，爲天地立心，爲生民立命，爲嶺南開太平，盡到了當時的歷史條件下所能盡到的幾乎全部天職。
儒士分爲兩種，一種君子大儒，一種迂腐小儒……君子大儒，忠君愛國，心懷坦蕩，敢於秉持胸中仁義，即能恩澤於當世，又可流芳於後代……而迂腐小儒恰恰相反，專攻筆墨文章，只會鑽牛角尖，曲解聖人之意，自許高高在上，世人皆是凡夫俗子。其實就是無能之徒，就算筆下有千言，胸中有萬千錦繡文章，一不能爲生民立命，二不能爲國謀福，又有何用？
爲天地立心，爲生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平。張載
一,君子莫大乎與人爲善;二,貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂;三,爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平。
所謂人生觀,確定這一個人,一輩子的要到的地方,成爲什麼樣的人,是好的,就如同儒家人,爲天地立心。爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平,做到了這個,就是好的。而所謂世界觀:世界孤立於外,世界觀,則在我們每一個人的心裏,我們認爲這個世界是什麼樣子的,我們心中對世界的規律是如何認知的。人生觀與世界觀糅合,形成價值觀。譬如說,我認爲世界是這個樣子的,我要爲天地立心,那麼。我要做一些什麼事,這些事對於我的人生追求,有價值,別人那樣做,沒有價值。這種正負的認定,叫做價值觀。
爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。張載
一，君子莫大乎與人爲善;二，貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂;三，爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
“我說過，我這一生，爲了人族的崛起而奮鬥，爲了人族的興亡而奮鬥，有生之年，我希望爲天地立心，爲生民立命，爲萬世開太平，重開人族朗朗乾坤！” “而想做到這些，可不是許下個宏願就能辦到的。” “在某些人眼中，我無情無義，我詭計多端，但是，你懂我，我只是一個想要爲這個世界做點兒什麼的糟老頭子。” “情誼，感情這類的東西，對我來說太沉重，無論唐一和唐二誰做主，我只能去這樣考慮——他們的*格，誰更符合人族未來的戰略，誰能對人族的未來做出更大的貢獻，我就幫誰！”
天地間，浩然正氣長存，爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
君生上古,繼天立極……爲天地立心,爲生民立命,爲萬世開太平……
每個文人年幼時第一次讀到橫渠先生“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的四句時，都曾動過心頭血，想自己有一天成就一世無雙國士，能力扛*山萬萬年。然而這一點心頭血，總會叫功名利祿磨去一點，光*蹉跎磨去一點，世道叵測再磨去一點，磨來磨去，一輩子就落入了“窠臼”中……
天地間，浩然正氣長存。若是想入我門下，一定是爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。一個不懂得守護民生之人，只知道一味地報仇，這樣的人，我是不會收他爲徒的。
黃宗羲說，儒家學說本來是經天緯地的，後世儒者卻只拿着一些語錄做一些問答，就頂着一個虛名出來欺世了。他們把做生意的人說成是“聚斂”，把做實務的人說成是“粗材”，把隨興讀點書、寫點文章的人說成是“玩物喪志”，把關注政事的人說成是“俗吏”。那他們自己呢？一直以什麼“爲天地立心，爲生民立命，爲萬世開太平”這類高調掌控天下視聽。但是，一旦真的有事要他們報效國家，他們則“懵然張口，如坐雲霧”。這樣的情況一再發生，給世人造成一個明確的印象，那就是，真正要建功立業必須走別的門路，與儒者無關
教育、讀書的終極目的：爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平！
通昔年新婚時,夫人問我平生之志,通言道:‘爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平。
