問題詳情：
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今天，如何穿出*範兒
《史記》載:趙武靈王“召肥義與議天下，五日而畢，遂下令易胡服，改兵制，習騎*”，卻遇到巨大阻力，王公大臣紛紛進言，認爲“衣服習俗，古之禮法”，拋棄自身傳統而改夷狄裝束，乃是一種罪過。另一個相反的例子是魏孝文帝改革，其中一項重要內容即“革衣服之制”，禁胡服，改漢服，以達到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。
自古以來，服飾一直是體現國家民族風俗文化的重要方面。中華是禮儀之邦，最重服飾，“衣食住行”，以“衣”爲首。歷經幾千年流變，發展出的服飾文化可謂博大精深。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝，經典的中華服飾也曾成爲世界眼中靚麗的風景。
然而，在當代*，這種具有自身特*的服飾文化卻似日趨式微。最簡單的例子便是:當我們被要求“着正裝”的時候，腦子裏首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特*的中式禮服。這對於有着幾千年傳承的服飾文化，不能不說是一種缺憾。
民族服飾，於個人，是身份的標籤和文化認同感的載體;於國家，是形象的展示與禮儀的體現。在現代*中，特*鮮明的民族服飾，會成爲國家的文化名片。放眼世界，不少國家都擁有自己的“國服”，如日本、韓國等*國家和東歐、北歐諸國，阿拉伯國家更爲重視。
相比之下，我們的重視程度似乎還不夠。新*成立初期，曾規定外交人員的正裝爲中山裝。隨着時代的變遷，中山裝似乎顯得不太符合當下的審美觀，漸漸退出了人們的視野，外交官們也開始穿起了西服。但是，西服在很多國家眼中並不算正裝，在最隆重的外交場合，穿西服會被視爲過於隨便、不尊重外交禮儀的行爲。
所幸的是，已經有不少人意識到並試圖彌補這一缺憾，“中式禮服文化研究熱”正在國內悄然興起。日前在*召開的“國服文化研討與服裝探索展示大會”，就是熱潮中的一股涓流。這次由民族文化藝術工作委員會等聯合主辦的會議，以傳承和弘揚民族服飾文化爲目標，探討最多的話題就是爲什麼要有“國服”、“國服”應該是什麼樣子。的確，如果我們在重大*、節日慶典與外交場合能穿“國服”，有利於在世界上樹立充滿文化自信的*形象。這就要求“國服”具有對普通民衆的親和力，便於普及。更重要的是，它不僅僅是在設計上加入*元素那麼簡單，更應體現中華民族對於衣着的文化理念。
服飾是社會的一面鏡子。魏晉風流，士人愛穿寬袍敞襟，以顯自由不羈;大唐盛世，開放自信，服飾因之雍容華貴;在國家崛起之今日，如何穿出*範兒，看來真不是一件小事。
1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ）（3分）
A．趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習騎*”遇到巨大阻力，因爲王公大臣認爲拋棄自身傳統而改夷狄裝束，是一種罪過。
B．自古以來，服飾一直是體現國家民族風俗文化的重要方面。因此作爲禮儀之邦的我們最重服飾，“衣食住行”，以“衣”爲首。
C．在當代*，具有自身特*的服飾文化好像逐漸衰弱了。當我們被要求“着正裝”時，首先想到的並不是中式禮服。
D．民族服飾，於國家，是形象的展示與禮儀的體現，尤其是在現代*中，特*鮮明的民族服飾，會成爲國家的文化名片。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．與趙武靈王“革衣服之制”的內容相反，魏孝文帝“禁胡服，改漢服”，但他們都由此達到了融入漢族的目的。
B．有着幾千年傳承的服飾文化，歷經流變可謂博大精深。漢服、唐裝、旗袍、中山裝，都曾成爲世界眼中靚麗的風景。
C．世界上不少國家都擁有自己的“國服”，比起日本、韓國等*國家和東歐、北歐諸國尤其是阿拉伯國家，我們的重視程度好像還不夠。
D．由民族文化藝術工作委員會等聯合主辦的“國服文化研討與服裝探索展示大會”，是“中式禮服文化研究熱”的一種體現。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A．隨着時代的變遷，我國外交官用穿西服取代不太符合當下審美觀的中山裝，但在最隆重的外交場合，這種穿着可能會被視爲不尊重外交禮儀的行爲。
B．“探討爲什麼要有‘國服’、‘國服’應該是什麼樣子”的現象可以*，當下有不少人正在試圖彌補我們沒有“國服”的缺憾。
C．我們只有在重大*、節日慶典與外交場合穿具有*範兒的“國服”，纔能有利於在世界上樹立充滿文化自信的*形象。
D．大唐盛世雍容華貴之服，彰顯開放自信。服飾反映社會，因此在國家崛起之今日，我們都應該把“如何穿出*範兒”當成一件大事。
【回答】
1.B【強加因果關係，“作爲禮儀之邦的我們最重服飾，‘衣食住行’，以‘衣’爲首”的原因不是“自古以來，服飾一直是體現國家民族風俗文化的重要方面”。】
2.A【張冠李戴，提出“革衣服之制”的不是趙武靈王而是魏孝文帝，並且原文並未提到已“達到了融入漢族的目的”。】
3.C【“只有……才……”表達條件關係絕對化了。】
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
