問題詳情：
（一）論述類文字閱讀（1—3題，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成下列各題
說話並不是一件容易事。天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過幾句話。所謂“辯士的舌鋒”“三寸不爛之舌”等讚詞，正是物以稀爲貴的*據；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們並不想做辯士、說客、文人；但人生不外言動，除了動就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說話裏。一句話的影響，有時是你料不到的，歷史和小說上有的是例子。
說話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會說話不會作文，但也有些人會作文不會說話。說話不是作文，不能夠一個字一個字地推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹嚴。但那行雲流水般的自然，卻決非一般文章所及，是怎樣一個不易達到的境界!我們的文章哲學裏雖有“用筆如舌”這樣一個標準，可是古今有幾個人真能“用筆如舌”呢?
我國人很早就講究說話。《左傳》《國策》《世說新語》是我們的三部說話的經典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多麼婉轉如意，句句字字打進人心坎裏；還有一部《紅樓夢》，裏面的對話也極輕鬆、漂亮；此外漢代賈君房號爲“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句讚詞；明代柳敬亭的說書極有大名，可惜我們也無從領略；近年來的新文學，將白話文歐化，從外國文學中借用了許多活潑的、精細的表現，同時暗示我們將舊來有些表現重新咬嚼一番。這卻給我們的語言一種新風味、新力量。這時期說話的藝術確有了相當的進步。論說話藝術的文字，從前著名的似乎只有韓非的《說難》，那是一篇剖析入微的文字。現在我們能夠隨口舉出的例子就有俞平伯君的三篇《文訓》和魯迅君的《立論》，這些都是精*之作。
我國人對於說話的態度，最高的是忘言，但也還免不了說話。其次是慎言，寡言，訥於言。這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯兒；寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的*格或品德；訥於言是說不出話，是一種渾厚誠實的*格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的*暗；他用不着多說話，說話也無須修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至於忘掉了自己。只是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。這兒沒有力，只有機智；真正的力不是修飾可得的。我們所能希望的只是：說得少，說得好。
(選自朱自清《說話》，有刪改)
1．下列對本文主旨的概括，最爲恰當的一項是 ( )
A．說話很重要，有時能夠產生很大的影響。
B．說話如行雲流水般的自然，是不易達到的境界。
C．國人很講究說話藝術，也重視說話藝術的研究。
D．說話不是一件容易事，要講究說話的藝術。
2．根據文意，下列事例不屬於“講究說話”的一項是( )
A．《祝福》中，祥林嫂追問靈魂有無時，“我”回答“究竟有沒有魂靈，我也說不清”。
B．《我與地壇》中，史鐵生的朋友談及初學寫作的動機時說“爲我母親，爲了讓她驕傲”。
C．《林黛玉進賈府》中，寶玉問是否讀書時黛玉答覆“未曾讀書，只上了一年學，些須認得幾個字”。
D．《燭之武退秦師》中，燭之武勸說秦伯時指出“焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也”。
3．下列表述，不符合原文內容的一項是( )
A．普通人不同於辯士、說客和文人，說話不需要句句字字婉轉如意，但人情世故不能無視，所以也要注意說話的藝術。
B．《左傳》是外交辭令的典範，《世說新語》是古人清談的經典，《紅樓夢》的對話非常精*，作者對其都高度評價。
C．古人對於說話的態度主要有三種：忘言；慎言，寡言，訥於言；修辭或辭令。“忘言”是一般人難以達到的境界。
D．君子至誠，不善言辭；小人虛僞，巧言令*。平凡人說話無須過於講究修飾，但也要根據對象和場合說少，說好。
【回答】
1. D（ABC都只針對文字的局部，均不全面)
2.B(A“我”回答“有”與“無”皆不合適，故回答“說不清”。C黛玉的這一回答與前面回答賈母的問話矛盾，正反映了她“步步小心、處處留意”的特點。黛玉從賈母的回答中看出她並不贊成女孩子讀書，故在回答寶玉這樣說，這是“講究說話”。D燭之武爲說服秦伯退兵，站在對方立場，貌似爲秦國考慮，容易打動對方)
3. D(“不善言辭”表述不當，君子“用不着多說話，說話也無須修飾”並非不善言辭)
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
