問題詳情：
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禮的毀滅、改良與重生
在遠古時代，基本不能理解一切帶有災害*質自然現象的人，相信在天地之間，除了有超越自然的神掌管着世間萬物與人之命運，還有形形**的鬼在作祟。而沒有任何超自然能力的人，只能以虔誠的態度，用各種形式向神鬼跪拜敬禮，祈求祥福。所以在遠古時代，人們“行禮”的對象主要爲神鬼，並在長期持續的祭拜活動中，將各種程序與形式逐漸完善與固定下來，形成了最初的禮儀。
在私有制與階級、國家等制度出現之後，奴隸社會取代了原始社會，人類文明開始出現，禮儀也隨之從原始*的敬神儀式，發展至以階級爲基準的倫理道德觀念。諸位神明變成了一種精神寄託，奴隸主貴族則取而代之，成爲具有絕對權威的“行禮對象”。也正是在這個社會階段，古代華夏族以豐富的禮儀文化成爲“禮儀之邦”，並有“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮。西周時代更是*的“禮治”時代，由周公主持定下的《周禮》更是成爲*最早和最爲重要的禮儀論著。
隨着人類文明的進一步發展，進入封建社會後，禮具有了嚴格的階級屬*，主要作用變爲維護封建社會的等級秩序。《周禮》、《儀禮》和《禮記》成爲了封建社會的禮制經典，從唐朝開始即被定爲科舉考試的基本科目，位列九經中的三篇。宋朝之後，朱熹將解說《周禮》與《儀禮》的《禮記》重新編撰，並將其列爲儒家五經之一，進入科舉考試科目。封建時代的禮更像是一門“人治之法”，能夠透過禮穩固世襲的階級結構，在保*整個封建社會的穩定發展與交替的同時，在人與人之間建立爲人處世的良*規範。
如果說*封建社會之禮是建立在君權和父權的基礎之上，那麼西方封建社會之禮則建立在君權和神權的基礎之上。而這兩者也因爲“君權神授”的觀點有所關聯。
在封建社會式微、新興資產階級興起時，西方掀起文藝復興運動，將在封建社會佔統治地位的“以神爲本”轉換成“以人爲本”。以出生定階級、以階級定行事標準的禮儀系統，以及貴族與僕役之間不相容亦不平等的“互相對立”的人際關係，在文藝復興時代均被重新審視。貴族並不天生高人一等，僕役亦有權選擇學習與實現階級上升。屬於封建社會的“階級式禮儀標準”，被逐漸轉換成爲“人人平等式禮儀標準”。
進入西方資本主義萌芽時期之後，新興資產階級在經濟領域充分繼承了封建君主的“征服”美德——大批海外殖民地的開拓、與老錢階級相對應的new money（暴發戶）羣體的出現，使得看似“人人平等、自我實現”的資產階級式處世之禮有了變化：在英國與法國，出現了一批用錢買貴族名頭的“僞雅族”，在美國，出現了用不同價錢隔離不同收入人羣的商業形式。雖然一度只爲特權階層服務的奢侈品產業，在根據“人人平等”的原則進行了大規模的階層下放，但它也同時轉換成爲了“有錢才能買到”的新式禮儀準則：財富取代了階層，成爲新的“敬仰”對象。
資本主義社會商品經濟的盛行，使人類社會進入了新的階段：消費主義社會。在這個神權不存在、階級被消滅、人本主義盛行的階段之中，無處不在的商品造就了以金錢爲基準的新式社會階層：貧窮階層，中產階層，以及富人階層。而因經濟危機與搶奪資源催生的兩次世界大戰，則讓人們開始反思以金錢爲本的社會體系之中，曾經被神權與階級所壓制的*是否又陷入了對於人*新的壓制怪圈：消費至上。
兩次世界大戰與戰後時期，消費主義與反消費主義同時盛行，精英團體與嬉皮士團體相安無事。在經歷無數次的社會與文化解構之後，需要正裝出席的禮儀場合依然存在，只是“正裝”的概念變得五花八門——你當然可以穿着三件套配雙運動鞋，也可以套着華美長裙外搭一件朋克小皮衣。多形式的生存理念、多方式的生活選擇，都被逐漸的尊重和扶持起來——在這個時代，禮所構建的基礎並非社會付諸與人的一切名頭與稱號，而是人類彼此之間所天然擁有的尊重、理解與相互*。
從人類文明發展的不同階段我們可以看到，“禮儀”的養成永遠與一個時代的氣質與變遷有關。奴隸時代的敬神禮儀被封建時代毀滅，並建立一套以人之階級爲重心的禮儀系統。封建時代的等級禮儀被資產階級毀滅，在保留王室的基礎上進行了看似“人人平等”其實“尊重資本”的新式禮儀系統。兩次世界大戰又讓人們全面反思資本對於人*的毀滅，重新建立一套以尊重他人爲基礎的禮儀（日常禮貌）系統。不同時代，“禮”所需要尊敬的對象、“禮”的概念的構成也有所不同。但它永遠是人類的執念。
4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．在遠古時代，人們只能以虔誠的態度，向神鬼敬禮，並將各種程式完善並固定下來，形成了最初的禮儀。
B．私有制出現之後，禮也有所變化，諸神變成了精神寄託，奴隸主貴族成爲具有絕對權威的“行禮對象”。
C．華夏民族成爲“禮儀之邦”，是因爲*有夏禮、殷禮、周禮，而且西周時代更是*的“禮治”時代。
D．西方封建社會的禮建立在君權和神權基礎之上，但兩者因“君權神授”而有所關聯。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．“禮”在奴隸社會是以階級爲基準的倫理道德觀念，進入封建社會，它具有了嚴格的階級屬*，有利於維護封建社會的等級秩序。
B．在文藝復興時代，人們重新審視以出生定階級，以階級定行事標準的禮儀系統，禮儀標準也逐步轉換成爲“人人平等式禮儀標準”。
C．進入西方資本主義萌芽時期之後，財富成爲新的“敬仰”對象。禮儀標準也隨之變化，表現爲“人人平等”原則的大規模下放。
D．因經濟危機與搶奪資源催生的兩次世界大戰，讓人們開始反思金錢對人*的壓制，“消費至上”的衡量標準受到人們的質疑。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．“禮”能夠使社會階級結構變得十分穩固，保*社會穩定發展與交替的同時，能建立起爲人處世的良*規範。
B．在經歷了社會與文化的發展演變之後，人類彼此之間擁有的尊重、理解與相互*成了“禮”構建的基礎。
C．“禮”的發展大致經歷了四個階段，其特點分別爲：“敬神”“以等級爲重心”“尊重資本”以及“以尊重人爲基礎”。
D．人類社會之中，“禮”永遠是人類的執念，它的發展與演變基本上是與社會階段的演進同步的。
【回答】
4．C
5．C
6．A
【解析】
4．
試題分析：題幹問的是“下列關於原文內容的表述，不正確的一項”，這是考查學生對文中資訊的理解和概括能力。C項，強加因果。形成“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮，是華夏民族成爲禮儀之邦的表現，而不是原因。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區域，錯誤設定一般爲混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段爲改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析，比如本題，選項C源自第二段，文中原句是“古代華夏族以豐富的禮儀文化成爲‘禮儀之邦’，並有‘夏禮、殷禮、周禮’三代之禮”，兩者之間並非是因果關係。
5．
試題分析：題幹問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，這是考查學生對文意的理解能力。C項，偷換概念。大規模的階層下放的是“奢侈品產業”，而不是“人人平等”的原則。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，那就要求考生應到文中找到與選項相關的內容；然後認真辨析所給的選項，把文字的資訊和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。比如本題的C項源自第六節，文中原句是“雖然一度只爲特權階層服務的奢侈品產業，在根據‘人人平等’的原則進行了大規模的階層下放”，選項偷換概念。
6．
試題分析：題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”。A項，以偏概全，將封建社會的範圍擴大爲社會發展的各個階段，另外，穩固的是“世襲”的階級結構。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題幹中審明答題的方向，比如本題中，“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”；然後就要到文中找到與選項有關聯的文字，看一看文中的資訊與選項是否一致。比如選項A．第三節說“禮具有了嚴格的階級屬*，主要作用變爲維護封建社會的等級秩序”“封建時代的禮更像是一門‘人治之法’，能夠透過禮穩固世襲的階級結構，在保*整個封建社會的穩定發展與交替的同時，在人與人之間建立爲人處世的良*規範”。
知識點：科普類文字閱讀 社科類文字閱讀
題型：選擇題
