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蘇軾的故鄉觀

綜覽蘇軾關於故鄉、異鄉的衆多文字表達，可以看出蘇軾是一個有濃厚懷鄉情結的人。故鄉首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代，多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀*之上。“吾家蜀*上， *水綠如藍。”他雖總在異鄉漂泊，但總忘不了其“蜀士”身份。其次，故鄉是宗族意義的團聚地。在異地他鄉，遇到兩類人最易牽起懷思故鄉的心腸。一是來自故鄉的鄉人。“我家峨眉*，與子同一邦。相望六十里，共飲玻璃*。”那種共飲一*水的同裏感覺讓身在異鄉的他難忘。二是到故鄉去做官的人。蘇軾總會誇故鄉的山水、風物等：“膠西高處望西川，應在孤雲落照邊。 ”

蘇軾常用故鄉的山水、風物、典故來比照，在黃州見到美麗的海棠，他不禁發出是否來自故鄉的疑問：“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀? ”不僅如此，他還將故鄉的文化移植到他鄉，讓異鄉充滿故鄉的氣息。他在湖州寫的《何滿子》詞中的岷峨、*漢、當壚人等都是故鄉的符號。

不斷懷念故鄉的蘇軾，事實上卻是於三十三歲時第三次出川后，就再也沒有回過老家。蘇軾的後半生在貶謫流放中度過，長期處於“無家”的狀態，“逐客如僧豈有家”，不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉，認他鄉爲故鄉。

但要認他鄉爲故鄉，又要經歷幾個必要的思維階段。首先將故鄉具化，與異鄉對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、雲月來代表故鄉，如成都、青城、峨眉、岷*等。故鄉的具化一定程度上就是遷移人對異鄉的排斥，這既可發生在遷移初期的鳳翔，又可發生在飽經遷移之苦的惠州。其次是將故鄉泛化。不具述與眉山有關的地名，而只說“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼，以表現對宦途世味的夢幻感受。此時的故鄉是煩惱人生的虛化寄託，是對現實漂泊處境的抗衡工具，不再是地理意義上的眉山。然後是將故鄉意念化。所謂意念化，就是不執泥於出生地的故鄉，一切隨緣，適意，將足之所履和心之所安處都視爲故鄉，“試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉”，此時的故鄉只是一種意念，一種理想的曠達人生態度，不再與異鄉對立。最後是，實現故鄉的異鄉化，甚至是異鄉的故鄉化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉的和睦相處，把異鄉變成要歸去的“家”之所在地。如果異鄉的風景足夠好，蘇軾甚至會“貶低”故鄉：“我本無家更安往，故鄉無此好湖山。”對異鄉的山水、人情等的好感至極，蘇軾就會用佛教思維，將異鄉“前生”化爲故鄉：“生我已到杭州，到處長如到舊遊。”另一種是受命運驅策打擊，顛沛異鄉，與魂牽夢縈的故鄉阻隔時，擴大心胸，寓寄於物，發現異鄉的種種優點。先將異鄉寄託甚至實體化爲身體和心靈棲息的故鄉，最後實現對故鄉和異鄉阻隔的超越，以一種處處吾鄉處處家的心態來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經歷。（選自《蘇軾的故鄉觀》，有刪改）

4．下列對於“蘇軾故鄉觀”的理解，不正確的一項是（）

A．故鄉的內涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀*之上就是這種觀點的體現。

B．故鄉是蘇軾文化心理的生活區，在異鄉見到美麗的海棠，蘇軾也要發出是否來自故鄉的疑問，充分體現了他對故鄉的依戀。

C．當故鄉是個意念化的概念時，蘇軾把足之所履和心之所安處都當作故鄉，此時的故鄉代表的是一種理想的曠達人生態度。

D．故鄉是蘇軾煩惱人生的虛化寄託，是蘇軾對現實漂泊處境相抗衡的工具，此時的故鄉不僅僅是地理意義上的眉山。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．來自故鄉的鄉人和到故鄉去做官的人往往會勾起蘇軾對故鄉的思念之情，這在其詩歌中都有所體現。

B．爲了表現對宦途世味的夢幻感受，蘇軾將故鄉泛化，只說“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼。

C．蘇軾雖然有濃厚的懷鄉情結，但他在被貶謫遠離故鄉之後就對故鄉的情感日益淡薄，乃至把他鄉認作故鄉。

D．“故鄉的異鄉化”是指蘇軾把異鄉變成要歸去的“家”之所在地以及身體和心靈棲息的故鄉。

6．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）

A．“吾家蜀*上， *水綠如藍”中的“蜀*”是蘇軾地理意義的故鄉，“此心安處是吾鄉”中的“吾鄉”是意念化的故鄉。