艾薩克·阿西莫夫（Isaac Asimov，1920—1992），享譽全球的美國科普巨匠和科幻大師，一生出版了480多部著作，內容涉及自然科學、社會科學和文學藝術等許多領域，在世界各國擁有廣泛的讀者。他本人則被譽爲“百科全書式的科普作家”、“這個時代的偉大闡釋者”和“有史以來最傑出的科學教育家”。
阿西莫夫創造了奇蹟，他的一生也是一個傳奇。他的職業是寫作，他的“業餘愛好”還是寫作。寫作就是他的生命。1985年，在回答法國《解放》雜誌的提問“您爲什麼寫作？”時，阿西莫夫答道：“我寫作的原因，如同呼吸一樣；因爲如果不這樣做，我就會死去。”
阿西莫夫“一直夢想着自己能在工作中死去，臉埋在鍵盤上，鼻子夾在打字鍵中”，可這種情形並沒有發生在他身上。生前他曾表示，他不相信有來世。但千千萬萬喜愛他的讀者深知，他的偉大事業和他留下的寶貴遺產，已經讓他獲得了永生。
經典語錄
但一般說來，謬論不會自行消亡。這幾乎就像是存在着一個謬論守恆定律，即謬論不能被消滅，它只會改變形式。
在討論諸如“什麼是正義”、“什麼是善”這類問題時，蘇格拉底採取的姿態是，他什麼都不懂，需要別人進行指導。（這叫做“蘇格拉底式反諷“，因爲蘇格拉底心裏十分清楚，他比那些他找來指導他的可憐蟲所懂得的要多得多。）蘇格拉底佯裝無知，誘使他人詳細闡明他們在這類抽象概念的觀點。然後，他用一系列貌似無知的問題，迫使他們陷入自相矛盾的混亂境地，以至於他們最終不得不屈服，只好承認不知道自己說的是什麼。 正是雅典人不可思議的寬宏大量，才讓他們把這種事情忍了幾十年。直到蘇格拉底上了70歲，他們才忍無可忍，逼他服毒自盡。
讀者與非讀者之間的差距，正在逐年加大。一個讀者讀得越多，他獲得的資訊就越多，詞彙量增加的就越大，對文學中的各種典故也就越熟悉。他閱讀起來會越來越容易，越來越有樂趣。但對非讀者來說，閱讀會變得越來越困難，越來越沒有意義。 結果是，讀者和非讀者同時並存，而且歷來都是同時並存（不管在一個特定的社會裏，讀寫能力是如何定義的），其中讀者只佔極少數，我猜，會小於1％。
這意味着，假如一個女子碰巧比她所喜歡（因某種不可思議的理由）的某男子聰明，那她永永遠遠、一生一世都不可揭穿這個事實。否則，異*吸引力就戰勝不了他那男子漢自尊心最深處與最核心所受的致命傷，她會因此而失去他。 另一方面，當男子看到女子明顯不如自己時，他就感到無限寬慰。正因爲這樣，笨女人看上去才“可愛”。一個社會的大男子主義越盛行，就越看重婦女的愚笨。
首先，讓我們摒棄蘇格拉底的論調，即知道自己什麼都不懂纔是聰明的標誌，因爲我對這種裝腔作勢感到厭煩、噁心。 沒有人什麼都不懂。新生兒幾天之內就能學會認識母親。 當然，這一點蘇格拉底也會同意。他會解釋說，他所指的不是那種瑣碎的知識。他的意思是，對於人類所爭論的重大的抽象概念，人們不應該從先入爲主的、未經檢驗的觀念着手。而這個只有他自己知道。（自負之極的宣稱！）
我一直在爲受*的人說話，不論任何種族、任何*別。
舊理論存在了那麼長時間，恰恰是因爲根據當時的測量標準，它所給出的結果還相當好。
語言和音樂結合在一起，會產生某種奇特的效果。
因爲理論修正的幅度越來越小，所以即使十分古老的理論也一定有充分的正確*，使進步的發生成爲可能，而這種正確*不會被後來的修正所抹殺。
那麼，是什麼時候人們開始認識到奴隸制是一種不合理的制度，一種嚴重的罪惡？什麼時候奴隸制走向了終結呢？對了，就是工業*曙光出現，也就是機器開始代*力時。就此而言，是什麼時候廣泛的*有了實現的可能？就是在工業化時代，當交通工具和通訊手段使代議制立法體制也可能在廣大地區實行時，當機器製造的各種廉價商品大量涌現，把“下層社會”轉變成值得悉心照顧的、尊貴的顧客時。
