《我們都是食人族》一書由 [法] 克勞德·列維-斯特勞斯所著，上海*出版社出版發行。
經典語錄
以數千年的標準來看，人類的熱情含混難辨。時間的長流未曾增減人類感受到的愛與恨，他們的投入、奮鬥與慾望。無論是往昔或今日，人類始終相同。任意地消去十個或二十個世紀的歷史，也不影響我們對人*的認識。唯一無法彌補的損失是在這些世紀中誕生的藝術品。人類是因爲他們的作品纔有差異，甚至才得以存在。就如生育出小樹的木頭雕像，只有藝術品才能*實，在時間洪流裏，人類當中確實發生過一些事。
如果我們不承認，這種面對死亡的態度以它特有的方式繼續存在我們這一代中，這個矛盾便無法解決。此態度也許不是傳統對於鬼魂和幽靈的恐懼，而是對於死亡本身以及它在生活中代表的貧乏、冷酷和剝奪感的恐懼。想想我們從聖誕老人那裏得到的溫柔關愛，想想我們爲了維持他在孩子們心中那不可動搖的魅力而必須謹慎小心。因爲在我們內心深處，也總是渴望相信一種沒有節制的慷慨、一種毫無心機的盛情（即便只有一點可能），相信在這段短短的時間內，一切恐懼、嫉妒和痛苦都會暫時停止。
“每個人都將不符合自己習慣的事稱爲野蠻”。然而這些信仰或風俗無論多奇特、令人驚異，甚至是令人厭惡，也並非無法在其原有的社會背景下以被合理解釋。因此，在第一種假設情況下，沒有任何風俗習慣是有道理的；而在第二種假設中，所有的習慣都是合理的。
也許不是所有人都完全同意這樣的幻想，但當其他人懷抱着這樣的希望時，至少讓我們有機會在這些年輕靈魂點燃的火焰中得到溫暖，這也說明了我們努力的理由。我們相信，若孩子們的玩具來自另一個世界，我們便可以留住我們的小孩。這其實是個祕密活動的託辭，鼓勵我們將玩具贈予彼界，好讓它們轉贈給小孩。透過這種手段，聖誕禮物成爲尋求美好生存的真實犧牲品，前提是不要死亡。
要理解所有“如此奇怪、令人驚異，甚至顯得令人作嘔”的習慣、信仰或習俗，得先認知它們的獨特背景。1992 年，蒙田逝世四百週年時，列維?斯特勞斯重新思考一個始終緊扣時代脈絡的哲學議題：“一方面，啓蒙時代的哲學批評歷史上所有的社會形態，獨尊理*社會爲烏托邦；另一方面，相對主義棄絕所有絕對*的準則，認爲任何文化皆無法評斷與它不同的其他文化。自蒙田以來，人們效法他的做法，總是不斷尋找解決這個矛盾的出路。”
人們應努力*的是，在某些文化情結中無意義的習慣在另一文化可能意義非凡。因爲，並沒有一個共同標準足以評斷任何信仰體系，更談不上可因此對某個體系加以譴責；除非認爲其中一種信仰（當然，就是我們的）代表了普世價值，而且可以成爲舉世所依。但，我們基於什麼理由可以如此認爲？ 人類學家經常聽到，他們的學科註定要面臨構成其研究領域的傳統文化迅速滅絕的情況。在一個標準化的世界裏，所有的人都追求同一種文化模式，那麼留給不同者的位置在哪裏？
