經典語錄
這個疑問，籠統表達，就是：我該怎樣生活？我該怎樣生活這個問題不僅是人生道路之初的問題，更是貫穿人的一生的問題。這個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題----知道自己在走什麼路，知道這條路該怎麼走：我們是否貼切着自己的真實天*行路。
我認識不少正心誠意做事的人，即使在我們這樣一個社會，也多數做出了成績，得到了一些回報。甚至，即使你做的事情是*忌恨的，你固然會遭遇很多艱險，但也多半會得到另類的回報。
在亞里士多德倫理學中，“善好乃萬物之所向”，而人生之所向乃eudaimonia。（NE，1095a15）英語通常把這個詞譯作happiness，與之相應的中文是快樂或幸福。
然而，怎麼算是相仿環境？海難和戰爭是相仿環境嗎？侵略戰爭與衛國戰爭是相仿環境嗎？士兵在戰場上和廣場上處境相似嗎？
但在一個污濁的社會，誰能夠靠品格而不靠磚營取巧有所成就？古人說：有其人，亡其世，雖賢弗行矣。我們是生活在這樣一個社會嗎？我不敢引用狄更斯的那句名言，說什麼我們的時代是最壞的時代也是最好的時代，我只敢說，不管好壞，你生存的社會就是這個樣子，你要是有心好好生活下去，就得在這個社會現實裏建設你自己的良好生活----毫無疑問，這種建設包括批判與改造。不過，我們仍應留意，不要讓批判流於抱怨，尤不要因習於抱怨而放鬆自己、放縱自己。說到底，並沒有誰應許過送給你一個良好的社會環境。要是有人應許過而你年幼無知相信了。你長這麼大了還繼續相信就是你自己的不是了。
在我們這個消費時代，人最大的需要變成是去消費，好像是在報復沒人需要自己的那份失落。
演化論建立以來，我們也許不僅要在禽獸那裏找人的惡端，而且人的善端也要在禽獸那裏找。
孔子關於君子的刻畫，可引來作良好生活的圖畫。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯。君子者，畏天命，畏大人，畏聖人之言，篤信好學，文質彬彬，上不怨天，下不尤人，居易以俟命。素富貴行於富貴，泰而不驕，素貧賤行於貧賤，守死善道；天下有道則見，無道則隱。曾皙這樣表達自己的理想生活：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸＂
自我實現這個提法，還有一層更深的困難。你的自我不同於我的自我，斯大林也許自我實現了，他的很多很多同僚和子民卻未及實現就消失了。
說到底，並沒有誰應許過送給你一個良好的社會環境。要是有人應許過而你年幼無知相信了，你長這麼大了還繼續相信就是你自己的不是了。
我們這裏沒必要再對幸福這一概念多做分析——幸福的概念結構與快樂的概念結構有很多相似之處，例如，如果我們能夠談到虛假的快樂，也就能夠談到虛假的幸福。當然，幸福與快樂的語義不同，比較起快樂，幸福與eudaimonia或良好生活的意思接近得多。但兩者也有細微卻重要的區別：我們平常更多從衣食不愁等外在方面說到幸福；幸福也有內在的一面，就這一面說，幸福更多與天真、善良相連。
有德會讓人快樂
