蓮池大師與憨山、紫柏、藹益三位大師，宗說兼通，解行並應，宏宗演教，著作等身，其時爲明末清初，相去不遠，故後人尊爲明清四大高僧也。 蓮池大師(1535～1615)，字佛慧，自號蓮池。俗姓沈，浙*杭州人。17歲補邑庠，後信奉淨土宗，志在出世，31歲出家，於杭州昭慶寺受具足戒，學華嚴，參禪要，歷遊諸方，遍參知識。37歲回杭州，見雲棲山水幽寂，即結茅安居，日久漸成叢林。同門因尊稱他爲雲棲大師。 蓮池大師被尊爲淨土宗第八祖，對我國淨土宗思想的發展起到了重要作用。大師的《彌...(更多)
經典語錄
凡有所作，皆當忍之。是則舉心動念處以忍試之，舉足動步處以忍先之，折旋動容處以忍持之，喜怒哀樂處以忍驗之。如斯則心有不敢妄動，身有不敢妄作，事有不敢妄爲，情有不敢妄發。故老氏曰：不敢爲天下先。“不敢”即“忍”之異名。由不敢爲天下先，故忍爲成佛第一行。如此則忍大而我小，故忍能衣被於我，亦能衣被於物。自利利他德無出此者，故曰：柔和忍辱衣，謂是故也。
一切衆生生死苦具，皆以有我而成；無上菩提，福慧莊嚴，皆以無我而至。以我與物敵，故是非生，是非生則愛憎立，愛憎立則喜怒滋，自*濁而心地昏，心地昏則諸惡長，諸惡長則衆苦集，衆苦集而生死長矣，是皆從我而至。
近觀山*。蒼然其青焉。如藍也。遠觀山*。鬱然其翠焉。如藍之成靛也。山之*果變乎。山*如故。而目力有長短也。自近而漸遠焉。青易爲翠。自遠而漸近焉。翠易爲青。是則青以緣會而青。翠以緣會而翠。非唯翠之爲幻。而青亦幻也。蓋萬法皆如是矣。
末法中。頗有出家比丘信心。不如在家居士者。在家居士信心。不如在家女人者。何惑乎學佛者多。而成佛者少也。
人對世間財*名利境界。以喻明之。有火聚於此。五物在傍。一如干草。才觸即燃者也。其二如木。噓之則燃者也。其三如鐵。不可得燃者也。然而猶可鎔也。其四如水。不惟不燃。反能滅火者也。然而隔之釜甕。猶可沸也。其五如空。然後任其燔灼。體恆自如。亦不須滅。行將自滅也。初一凡夫。中屬修學。漸次最後。方名諸如來大聖人也。
醉生夢死。恆言也。實至言也。世人大約貧賤富貴二種。貧賤者。固朝忙夕忙以營衣食。富貴者。亦朝忙夕忙以享欲樂。受用不同。其忙一也。忙至死而後已。而心未已也。齎此心以往。而復生。而復忙。而復死。死生生死。昏昏濛濛。如醉如夢。經百千劫。曾無了期。朗然獨醒。大丈夫當如是矣。
衆生恃其我見堅牢難破，所以一言之逆不能受，一事之違不能安，一飢一寒之不能耐，一念之慾不能淨，斯皆不知忍之之方，徒增我見之執耳。
或問。有鬼神歟。無鬼神歟。曰。有。鬼神可信奉歟。不可信奉歟。曰。亦可亦不可。何謂也。曰。夫子不云乎敬鬼神而遠之。蓋一言盡其曲折矣。敬之雲者。有也。遠之雲者。信而不奉也。祀之以時。交之以禮。如是而已耳。過信而諂奉焉。冀其報吉凶。降福佑。獲靈通。則駸駸然入於邪矣。噫。有可敬而不可遠者。諸佛諸菩薩是也。胡弗思也。
爾自思維，除卻穿衣吃飯，迎賓待客，折旋俯仰，咳唾掉臂，雜談戲論處，如何是自己本來面目？這裏參透，許汝覷見老人一莖眉；其或未然，對面千里。
居士生十善之家，居富貴之室，以菩薩人爲父母，以善知識爲眷屬，以同行同願爲奴僕，以慈力示現爲兒女，而身處其中，如青蓮出水，挺挺淤泥。既發信心，修諸福德，事事如意。繞宅湖池約數裏許，所養之魚稱湖沙數，初請藏經過蘆洲，滿蕩之魚，夜乘紅光而盡生天，其所遇福緣勝廣如是。 但以行道不力爲愧，請教老人。老人因示之曰： 是誠可愧者矣。何也？以外施爲易，內施不足，是舍心不若舍物之易耳。雖然，亦丈夫所難也。由歷劫生死情根，深固難拔，非發大勇猛決烈之志，求其如法修行，實非易易。若老人正眼視之，固不難耳。 居士諦信，誠能以物觀身，則身易輕；以身觀心，則心易忘；以心觀情，則情易折；以情觀*，則*易明；以*觀念，則念不生。念不生，則道在我而不在物矣
廁蟲之在廁也。自犬羊視之不勝其苦。而廁蟲不知苦。方以爲樂也。犬羊之在地也。自人視之不勝其苦。而犬羊不知苦。方以爲樂也。人之在世也。自天視之不勝其苦。而人不知苦。方以爲樂也。推而極之。天之苦樂亦猶是也。知此而求生淨土。萬牛莫挽矣。
