《老殘遊記》，清末中篇小說，是劉鶚 （1857年10月18日—1909年8月23日）的代表作，流傳甚廣，被聯合國教科文組織認定爲世界文學名著。一個世紀以來，《老殘遊記》印行的各種中文版本有186種之多，此外又被譯成英文、法文、德文、俄文、日文、捷克文、匈牙利文、朝鮮文等8種文字。中外各國欣賞和研究者對這部體現了作者*思想、道德觀念、美學理想和深妙哲理意味，並在藝術上又有創新的近代小說表現了巨大的熱情，在全球範圍內能夠引起如此強烈反響的*近代小說，《老殘遊記》獨佔鰲頭。《老殘遊記》應是繼《紅樓夢》之後又一部上乘的“文化小說”，而且是一部古往今來誕生於中華民族、在全世界範圍上具有超一流精神、文化、文學和藝術境界的巔峯之作。
小說以一位走方郎中老殘的遊歷爲主線，對社會矛盾開掘很深，尤其是他在書中敢於直斥清官誤國，清官害民，獨具慧眼地指出清官的昏庸常常比*更甚。同時，小說在民族傳統文化精華提煉、生活哲學及藝術、女*審美和平等、人物心理及音樂景物描寫等多方面皆達到了極其高超的境界。
經典語錄
眼看他起高樓 眼看他樓塌了
大凡人肚子裏，發話有兩個所在：一個是從丹田底下出來的，那是自己的話；一個是從喉嚨底下出來的，那是應酬的話。
須知阿修羅隔若干年便與上帝爭戰一次，未後總是阿修羅敗，再過若干年，又來爭戰。試問，當阿修羅戰敗之時，上帝爲甚麼不把他滅了呢，等他過若干年，又來害人？不知道他害人，是不智也；知道他害人，而不滅之，是不仁也。豈有個不仁不智之上帝呢？足見上帝的力量是滅不動他，可想而知了。譬如兩國相戰，雖有勝敗之不同，彼一國即不能滅此一國，又不能使此一國降伏爲屬國，雖然戰勝，則兩國仍爲平等之國，這是一定的道理。上帝與阿修羅亦然。既不能滅之，又不能降伏之，惟吾之命是聽，則阿修羅與上帝便爲平等之國，而上帝與阿修羅又皆不能出這位尊者之範圍
自從三宿空桑後，不見人間有是非
這事真正荒唐！是史觀察不是，雖未可知，然創此議之人，卻也不是壞心，並無一毫爲己私見在內；只因但會讀書，不諳事故，舉手投足便錯。孟子所以說：『盡信書，不如無書。』豈但河工爲然，天下大事，壞於奸臣十之三四。壞於不通事故之君子者，倒有十之六七也。
試問『窈窕淑女，君子好逑，』『求之不得，』至於『輾轉反側，』難道可以說這是天理，不是人慾嗎？舉此可見聖人決不欺人處。關雎序上說道：『發乎情，止乎禮義。』發乎情，是不期然而然的境界。既如今夕嘉賓惠臨，我不能不喜，發乎情也。先生來時，甚爲困憊，又歷多時，宜更憊矣，乃精神煥發，可見是恨喜歡，如此亦發乎情也。以少女中男，深夜對坐，不及亂言，止乎禮義矣。此正合聖人之道。若宋儒之種種欺人，口難罄述。然宋儒固多不是，然尚有是處；若今之學宋儒者，直鄉愿而已，孔孟所深惡而痛絕者也！」
聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑裏，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個毛孔，像吃了人蔘果，無一個毛孔不暢快。唱了十數句之後，漸漸地越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他於那極高的地方，尚能迴環轉折。幾囀之後，又高一層，接連有三四疊，節節高起。恍如由傲來峯西面攀登泰山的景象：初看傲來峯削壁千仞，以爲上與大通；及至翻到傲來峯頂，才見扇子崖更在傲來峯上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上：愈翻愈險，愈險愈奇。
我在二十里鋪的時候，過往的客人見的很多，也常有題詩在牆上的。我最喜歡請他們講給我聽，聽來聽去，大約不過兩個意思：體面些的人總無非說自己才氣怎麼大，天下的人都不認識他；次一等的人呢，就無非說那個姐兒長得怎麼好，跟他怎麼樣的恩愛。
紹殷再三讚歎不絕，隨又問道：「先生本是科第世家，爲甚不在功名上講求，卻*此冷業？雖說富貴浮雲，未免太高尚了罷。」老殘嘆道：「*下以『高尚』二字許我，實過獎了。鄙人並非無志功名，一則*情過於疏放，不合時宜；二則俗說『攀得高跌的重，』不想攀高，是想跌輕些的意思。」
儒、釋、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不過儒家的鋪子大些，佛、道的鋪子小些，皆是無所不包的。
這鬼有五樂，我說給你聽：一不要吃；二不要穿；三沒有家累；四行路便當，要快頃刻千里，要慢蹲在那裏，三年也沒人管你；五不怕寒熱，雖到北*洋也凍不着我，到南海赤道地下也熱不着我。有此五樂，何事不可爲？
聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑裏，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個毛孔，像吃了人蔘果，無一個毛孔不暢快。
