進一步,作爲特殊審美形態的金剛怒目則能夠喚醒人的生命力感。
馮契以爲,由於有了形象思維的辯*法,審美的自由是可能的;由於有了人道原則,作爲特殊審美形態的金剛怒目也是可能的。
音樂的悲劇美作爲音樂美學的審美形態之一,可以激發人們化悲痛爲力量,在道德上震撼人心,使情感得到陶冶,是崇高美的集中體現。
着重分析了女*題材的文人詩的主題表徵與精神指歸,以及其中蘊涵的女*審美形態與文化內涵。
怪誕與優美、滑稽、崇高、悲劇——審美形態的形態學比較
無論是作爲審美形態亦或作爲文化形態,現代媒介藝術都已變成我們日常生活的儀式和景觀。
一百進一步,作爲特殊審美形態的金剛怒目則能夠喚醒人的生命力感。
兩人鬧得雞飛*跳,又扭成一團上衙門告狀。
這種嬰兒的體貌美是一種趨向變形、誇張的美,是融合優美和滑稽美的審美形態。
但由於尋根文學作家對“根”的理解不同,因此他們呈現出的審美形態是多種多樣的。
這個世界上最悠久與龐大的國家再度崛起,既爲現存世界提出了新的考驗,也爲我們的理解力創造了各種新的可能*,它可能給未來幾代人帶來新的敘述模式、審美形態。
從而展示宋遺民詞壇多元豐富的審美形態,並拓展共時態文學現象的研究思路。
這種審美形態及其表述方式主要從時空構成、節奏模式及其聲*之美與感官之娛的世俗*與“樂”本位的思維模式表現出來。
馮契以爲,由於有了形象思維的辯*法,審美的自由是可能的; 由於有了人道原則,作爲特殊審美形態的金剛怒目也是可能的。
文人小楷與民間小楷形成了“雅”與“俗”兩種審美形態的對比。
在此基礎上對中西繪畫藝術關於空間表現的理論與實踐進行有針對*的比較探討,目的就在於使兩種不同的空間表現觀念、審美形態和意境,透過這種對話關係來彼此多方打量、借鑑、會通融合,拓新當代*繪畫藝術的審美視野與表現方式,使*繪畫藝術獲得更爲恆久的藝術感染力和生命力。
同時,由於這些風格特點,又決定了宮廷舞蹈的審美形態。
儒家詩學注重實用理*,強調文化中的社會公益精神,由此而形成的文化體系基本奠定了漢代文學審美形態的基本面貌。
其鄉村敘事的獨特思想內涵和審美形態折*出1980年代獨特的文化環境和“知青”這一代人不同的文化心態。