依靠索緒爾對語言符號研究所提供的框架，巴爾特着手發展符號學。
文章主要從話語錄音材料語言符號外即非言語語境的有聲信號入手，分析其非言語特徵，並結合語境分析其語用含義及語義功能。
心智的發展經歷了簡單反*、條件反*、工具使用、語言符號四個階段。
語言符號的功能在於文飾，在於掩飾，在於欺騙———對於我極度的苦衷，我是絕不會訴諸語言來陳述的。
然而，隨着語言符號理論的不斷髮展，語言學家，哲學家和學者們開始對語言的任意*表示質疑，並開始展開語言理據的研究。
如果研究視角從範疇轉到語言符號,就能使“氣”的研究增加客觀可信度,表現在:形式與語義互*,辯*分析言語意義與語言意義,區分“共時”與“歷時”兩個平面。
古今中外的哲學家們和語言學家們就語言符號的音義之間的關係問題存在着任意論與理據論之爭。
源檔案中的這個點通常由一個詞素進行標記，而預處理程序不會使用該詞素作爲一個語言符號，這表示它並不是一項預處理程序指令。
符際翻譯就是透過非語言的符號系統來解釋語言符號。比如:音樂、舞蹈、旗語、啞語等等。
理據解釋的是語言符號及其意義之間的關係。
全部人類認識是符號標記式的，是語言符號、抽象符號與形象符號及客觀世界的形象之間的相互作用關係。
誠,是言而成,成而言,“不誠無物”,即透過語言符號來開顯一種實在,“誠者自成”,“真實無妄”。
認爲象聲詞是特殊的語言符號，有著特殊的形、音、義，有特殊的語法功能和修辭功能。
親屬稱謂是親屬羣體的語言符號，它用於表示人們的血緣關係、親疏關係及姻親關係。
文字是一種抽象的語言符號，可以刺激兒童語言中樞的發展，並且這種符號與兒童將來學習中使用的符號是一回事，他們在閱讀中接觸得多了，到課程學習中對這種符號的使用就熟練而自如，這就是“讀字”可以讓一個孩子變得聰明的。而漫畫、電視和電腦都是以圖像來吸引人，尤其電視，這種刺激信號不需要任何轉換和互動，孩子只需要坐在電視前被動接受即可。看電視當然也可以讓孩子多知道一些事，但它的“讀圖”方式和被動接受*相對於閱讀來說，在智力啓蒙方面的作用微乎其微。
廣告語言是一種語言藝術的邊緣科學,是語言符號的市場運用.
這部分語病出現的原因多是語言運用者不能準確理解語言符號的語義。
我認爲，誠，是言而成，成而言，“不誠無物”，即透過語言符號來開顯一種實在，“誠者自成”，“真實無妄”。
文字是一種抽象的語言符號，可以刺激兒童語言中樞的發展，並且這種符號與兒童將來學習中使用的符號是一回事，他們在閱讀中接觸得多了，到課程學習中對這種符號的使用就熟練而自如，這就是"讀字"可以讓一個孩子變得聰明的。
所以，女*形象實際上是男人藉以實現自我、確*自我的鏡照，是男權主義意識形態建構的具有象徵意義的“語言符號”。
本文研究的對象是記錄官名的語言符號。
我們不應該從這種話語的影像，推斷出意圖以及意義，去說不是語言符號的記號是沒有意義的。
那些不熟悉語言符號的人會認爲這是被髮明成像世界語和莫爾斯電碼類似的一種溝通形式。
語言化爲文字，換了符號，成爲文字或一本書，又出現了另一個語言符號世界。書本世界不能完全符合口語世界。書本被創造出來以後自成一個世界，自有發展並且限制了進入其中的人。……人進入書本世界以後常常透過書本認識世界，和透過語言認識世界一樣。這個世界對一個人來說也是可大可小的。它不是一個人單獨創造的，也不是人人相同的。……不同的語言說着不同的世界，或則說是宇宙的不同世界形態。所有各種世界本身都是開放的，但你沒有進入那個世界，它對你就是封閉的，似存在又不存在，沒有意義，你從中得不出資訊。
反映語言符號與使用者之間關係的語用意義也很複雜。
由於語言符號僅包含了它們的作用，和語意特徵，前提是存在對它們的解釋。
現代心理學代表人物關於學習理論可概括爲二點：一是思維發展與語言系統的發育有密切關係，二是學習新知識依賴已有的智力背景。“閱讀”是一種以語言符號爲媒介，包含有豐富的、超越現實生活內容的活動，會讓閱讀者的“語言系統”發育得更好，同時可以讓他的“智力背景”更爲豐富，從而使得他們的思維能力及學習新知識的能力更強。
作爲語言符號而社會*地存在的知識:語言社會學或形式社會學式的意識形態理論;
作品意味不可能是文化的漫無邊際的馳騁，也不能是語言符號無始無終的能指遊戲，文字含義使這一切都包括在一定的範圍內。
索緒爾只從系統的視角闡述了語言符號的價值即位值，沒有討論語言符號在交際過程中所體現的效用價值。
統一建模語言符號被用來描述設計關係。
理據解釋語言符號與意義之間的關係。
仁義、道德、慈悲，已經成爲中華文化儒道釋三家的語言符號。
將關聯理論分別與映象象似的語音象似和詞形象似結合起來分析語言符號中映象象似的理據*至今很少有學者研究過。
沒有對內涵的解釋,語言符號也就沒有指定作用，現在這點變得非常重要。
