六、但對“母權論”更具挑戰*的反駁，“母系制”卻非女家長制.
智姐所說奶奶李邢氏,是信佛之人,素來行善,且一貫實行家長制。
在內部聯繫方面，家庭成員之間的關係日益穩定、有序，父權家長制已不僅在宗族內部、更重要的是在個體家庭內部得以實現。
戰前日本農村典型的家庭是家長制直系家庭。
女子繼承權的確立實現，以宗祧繼承、諸子均分，家長制與家庭財產共有制的廢棄爲條件。
文獻讓特格拉甚至高於保羅，發出女*解放的訊息，至少是從當時壓制她們的東西上解放出來，也就是家長制家庭。
在只有婦女和小孩時，女家長制盛行。
如今已到了揚棄那種家長制的降格相求政策的時刻.
在現實生活中,一些部門中家長制遺風和好人主義實際上支配着黨內生活,“習非成是”演變爲習慣法。
在《歌羅西書》和《以弗所書》中，有明顯的家長制結構，等級分明。
戰國時商鞅“制轅田”，亦爲國家在打破家長制大家庭後施行更大規模的分戶授田。
但對“母權論”更具挑戰*的反駁,“母系制”卻非女家長制.
十一、智姐所說奶奶李邢氏，是信佛之人，素來行善，且一貫實行家長制。
九、在現實生活中，一些部門中家長制遺風和好人主義實際上支配着黨內生活，“習非成是”演變爲習慣法。
這是這位作者使用的策略，用來對抗他不喜歡的基督教形式，把教會說成是森嚴家長制家庭，每個人都有一個角*。
