子不語怪力亂神，孔聖人都避諱談論鬼怪，不見得這個世界上就沒有鬼怪。
《論語》還說,子不語怪力亂神,大量的古代神話,肯定就被孔子這位文化傳統的掌門人當成說不得的“怪力亂神”。
孔子還是子不語怪力亂神呢,這種時候大多數人對於這種神怪故事都是另可信其有不可信其無的。
就以此爲體裁用你那半通不通半生不熟一不小心還添把噁心的文筆虛構一部小說,狐媚魘道怪力亂神奇門遁*邵子神數,什麼不讓寫你就往裏面填什麼。
秋玲連忙把念頭壓下，不可能的，這世間絕不可能有這種東西，那都是杜撰的，子不語怪力亂神，一頭狐狸而已。
更有甚者,怪力亂神,假借廟祝、亂童,說自己是神明指派的真命天子,欺騙選票。
原來歐陽多年來參讀各大世家古書無數,詩書禮儀、經史子集、怪力亂神、卦辭陣圖都有研究。
因爲孔子敬鬼神而遠之,子不語怪力亂神,所以儒生們記載歷史總是可以淡化宗教及神棍們在歷史上的作用。
怪力亂神的意思：指關於怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。
孔子主張寫文章不語怪力亂神。
當‘請神保官’變得明目張膽,爲趨利避險求助怪力亂神,*特*‘無神論’已漸入精神*之境。
尤其是華夏曆史記載,因爲孔子敬鬼神而遠之,子不語怪力亂神,所以儒生們記載歷史總是可以淡化宗教及神棍們在歷史上的作用。
實際上，孔夫子明確表示不談怪力亂神。
帶頭崇拜各*怪力亂神,熱衷於燒“第一炷香”、撞“第一聲鍾”,甚至一邊拜神一邊*,用*來的錢供神,從神的“庇佑”中獲得*行爲的精神支撐。
大團圓的終局，忠孝節義的觀點，怪力亂神以及迷信的故事，都是農人興味稠密的題材。長*三角洲一帶是全國人口最稠密的地區之一。
讀書人不言怪力亂神,對玄門怪論自然敬謝不敏,可是無論楊業怎樣推脫,老道都是找各種理由厚着臉皮賴在楊業身邊不肯走。
就連至聖先師,孔子他老人家都說過,子不語怪力亂神。
就此，秋顏的求子歷程進入了怪力亂神的階段。
修正奇蹟與怪力亂神之間的混淆的一種方法，便是記得你並不是自己創造出來的。
*人常說什麼“天時、地利、人和”之類的怪力亂神,除了有狐鳴篝火的嫌疑之外,彷彿就剩下風水堪輿的*用途了。
雜書大多格調不高,有些屬誨盜誨淫之書,有些跟“怪力亂神”有關聯,但有的雜書很有“生活”,頗能展現社會和人*中最真實的一面。
