從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關法律的學說，是後代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。
而先秦諸子中的一個個個案,生旦淨末醜,合成歷史大舞臺上的衆多典型人物。
自三皇以降，先秦諸子，漢唐經學，宋明理學，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質鬼神、俟後聖，無有如此簡易精一者，致良知之教也。
而《史記》是先秦文化的集大成者，其中傳奇故事大多來自先秦諸子百家。
韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎上，將法家的治國思想融會成爲一個法、術、勢三要素相結合的系統的思想體系。
華夏文化是“文史哲”加上“科技”、“藝術”和“宗教”。大致可以分爲六個部分。1.文學：例如漢賦、唐詩、宋詞、明清小說、現代文學。2.歷史：二十四史和歷代的正史和野史。3.哲學：先秦諸子，歷代名家。4.科技：經驗科學、農業、手工業。5.藝術：文學以外有繪畫、書法、音樂、雜技。6.宗教：主要是佛教。這是一個大體的說法。
記載孔子言論行事之書惟《論語》爲最可信，其他先秦諸子所記，宜以極嚴冷謹慎之態度觀之。
一百零班固的說法雖然有張揚儒學的意思在內，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發展的路徑，是由各執一端走向百川歸海。
賈誼是*封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤後人。
先秦諸子學之復興,後海先河,窮源競委,更成一時思想解放之關鍵。
人之爲人，應該知道一些該做和不該做。世間很難找到一頭死象，因爲連象羣也知道掩蓋。再一次感謝我們的先秦諸子，早早地教會*人懂得那麼多“勿”：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動，己之不欲、勿加人.....有時好像管得嚴了一點，但沒有禁止，何以有文明？沒有圍欄，何以成社會？沒有遮掩，何以有恥辱？沒有規矩，何以成方圓？在恆河邊，我看到的的是人的骯髒、人的醜陋、人的死亡，都可以誇張地暴露，都可以毫無節制地翻譯給他人、釋放給自然。
先秦諸子書成書較爲複雜，其中的一些有增加、補綴的成分。
先秦諸子時代是*思想發展的一個重要時期，它確立了*文化最爲重要的價值形式和人之安身立命之所。
“古之道術”不是現代意義上的“學術”，而是救濟天下的政教之術：“先秦諸子，無不欲以其道濟天下”。在梵澄看來，即便倡言逍遙物外的莊子也不例外。
