,又搜名山碑版、道院抄存者,以補其缺,於清道光二。
古人常刻銘於碑版或器物，或以稱頌功德，或以申明鑑誡，銘文後來成爲一種文體。
本文選擇他有關金石碑版的兩種代表著述，對其版本及內容略加考述，以反映他的撰作特*及論文觀點。
尤得力於鑄印及封泥,並參有碑版文字意。
舊時代讀書人集古嗜古，本爲常事，龔自珍家道殷實，祖輩都爲詩禮傳家，金石碑版收藏甚富。
*石如的書法則打破了傳統的帖學規範,旁搜遠紹,繼承和開啓了二王以後絕跡的碑版書風,堪稱劃時代的突破。
晚年力追漢印，尤得力於鑄印及封泥，並參有碑版文字意。
二百零徐先生書法自漢魏碑版，二王行草，凡歷代名家墨跡，皆心摹手追，數十年不倦。
晚年力追漢印,尤得力於鑄印及封泥,並參有碑版文字意。
平生碑版天留在,不朽何須藉景鍾。
嘉慶十二年(1807年)官嘉定(今上海)同知,酷嗜摩崖碑版,“遠至窮崖絕塞,以及頹垣廢址,破冢荒塋,斷柱殘礎。
又搜名山碑版、道院抄存者，以補其缺，於清道光二。
在清代碑學書法風潮中,諸多文人書家關注北朝碑版書跡,對其中衆多出自民間的刻石書法,以文人書法之“雅”融通其天真拙樸之別趣,開闢出新境界。
終龔自珍一生，收集古董，包括金石碑版等，一直不斷，有時甚至借貸收購。
