本文試圖運用比較文學形象學的理論觀照唐代傳奇中的西域胡人形象，並進而考察唐人在中西文化交流的大背景下對異域文化的理解和想象。
楊玉環是一個歷史人物，後來又成爲詩、文、詞、賦、曲、小說、戲劇、民間傳說乃至神話故事的文學形象。
在楊槐看來,《三言》爲研究晚明時期的社會生活提供了範本,馮夢龍創造的杜十娘、賣油郎王魁等文學形象,均已成爲*文學的永恆記憶。
在傳統文學視野中，李白都一直以狂傲不羈的文學形象而存在。
依據昨天公布的一項調查結果，哈里·波特這一藝術形象非但爲公衆所喜聞樂見，他也是整個英語文學世界裏最出名的文學形象。
其代表人物莎菲體現了作家追求個*解放的思想，是作家女*意識覺醒，“人”的尊嚴的覺醒在文學形象上的體現。
在翻譯中我們經常碰到一些帶有鮮明的文化內涵和民族特點的文學形象（意象）。
此文學形象的演變既形象詮釋了方仙道向神仙道教演進的規律，亦集中反映出方士小說與道士小說之間的嬗遞關係。
在文學作品中，呆傻人是一類獨特的文學形象，他們的言語稱爲“呆傻語”。
曹七巧這一文學形象是張愛玲對*現代文學的一個貢獻。
文學形象的塑造過程有一個最高狀態，在那種狀態下，小說中的人物在文學家的思想中擁有了生命，文學家無法控制這些人物，甚至無法預測他們下一步的行爲，只是好奇地跟着他們，像偷窺狂一般觀察他們生活中最細微的部分，記錄下來，就成爲了經典。
前者再現了歷史現實中的北朝女*的形象，而後者卻是文人經過藝術加工而重建的文學形象。
哈姆萊特的“瞻前顧後”及“自由反思”是西方文學形象中最精粹的特點之一。
文學作品中通感現象是心理感覺之間的交叉使文學形象的情感**或情緒感染得以強化的一種方法。
