問題詳情：
《孫子兵法》說：“非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將*之。此安國全*之道也”。這表明作者的戰爭思想是 A．知己知彼，百戰不殆 B．不戰而屈人之兵
C．慎戰，但不畏戰 D．避實擊虛，攻其必備
【回答】
C
知識點：*傳統文化主流思想的演變
題型：選擇題
![《莊子•天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話描...]( "《莊子•天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話描...")
《莊子•天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話描...![《莊子·天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話...]( "《莊子·天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話...")
《莊子·天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話...![《莊子·天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話描...]( "《莊子·天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話描...")
《莊子·天下篇》記載：“作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。……泛愛兼利而非鬥，其道不怒。”這段話描...![《禮記·曲禮上》：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者，不可不...]( "《禮記·曲禮上》：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者，不可不...")
《禮記·曲禮上》：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者，不可不...![湯顯祖《牡丹亭》題詞中寫道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情...]( "湯顯祖《牡丹亭》題詞中寫道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情...")
湯顯祖《牡丹亭》題詞中寫道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情...![11．左宗棠曾說：“臣愚以爲欲防海之害而收其利，非整理水師不可，欲整理水師，非設局監造輪船不可。”爲此他創辦A...]( "11．左宗棠曾說：“臣愚以爲欲防海之害而收其利，非整理水師不可，欲整理水師，非設局監造輪船不可。”爲此他創辦A...")
11．左宗棠曾說：“臣愚以爲欲防海之害而收其利，非整理水師不可，欲整理水師，非設局監造輪船不可。”爲此他創辦A...![4.《管子•權修》載：“末產不禁，*緩於時事而輕地利。輕地利而求田野之闢，倉廩之實，不可得也。”下列現象與此...]( "4.《管子•權修》載：“末產不禁，*緩於時事而輕地利。輕地利而求田野之闢，倉廩之實，不可得也。”下列現象與此...")
4.《管子•權修》載：“末產不禁，*緩於時事而輕地利。輕地利而求田野之闢，倉廩之實，不可得也。”下列現象與此...![《周易·繫辭下》中說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保業。”近年來，“憂患意識”一...]( "《周易·繫辭下》中說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保業。”近年來，“憂患意識”一...")
《周易·繫辭下》中說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保業。”近年來，“憂患意識”一...
相關文章
- 衛鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“...
- 《管子•權修》載：“末產不禁，*緩於時事而輕地利。輕地利而求田野之闢，倉廩之實，不可得也。”下列現象與此段材...
- 閱讀下列材料： 衛鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮...
- .春秋戰國時期，各思想流派紛呈。如“苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循於禮”；“行一不義，殺一無罪，而得天...
- 中華民族是一個具有憂患意識的民族。《周易》中說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也...
- 閱讀下列材料，回答問題。衛鞅曰：“治世不一道，便國不法古，故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循...
- 《呂氏春秋•上農》載：“是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功以長生，此聖人之制也。故敬時愛日，非老不休，非...
- 《呂氏春秋·上農》載：“是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功以長生，此聖人之制也。故敬時愛日，非老不休，非...
- 子曰:“學而時習之，不亦說乎?有朋之遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“溫故而知新，可以爲師...
- 閱讀下列材料：衛鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多...
最新推薦
- 1閱讀下列材料：（10分） 衛鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非...
- 2《呂氏春秋·上農》有言：“捨本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民捨本而事末則其產約(家產簡單)，其產約...
- 3 【*】天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者...
- 4【*】天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，...
- 5閱讀下列材料：衛鞅(商鞅)日：“治世不一道，便國不法古”故湯武不循古而王，夏、桀不易禮而亡，反古者不可非，而循...
- 6閱讀《得道多助，失道寡助》天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天...
- 7先秦某一學派“順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者爲之，見儉之利，因以非禮，……而不...
- 8天時不如地利，地利不如人和三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不...
- 9閱讀下面的文段天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而...
- 10稱興辦實業可謂是“幸而利，幸而成”，卻又“至於鈍，幾於敗”，感嘆自己“不幸而生*，不幸而生今之時代”。造成張...
- 11東晉僧人僧肇在《物不遷論》中說：“然則旋嵐偃嶽而常靜，*河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。復何怪哉...
- 12閱讀材料，回答問題：材料一：……曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏桀不易禮而亡。反古者不可非，...
- 13《韓非子》：“人主之患在於信人。信人則制於人。人臣之於其君非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故爲人臣者窺覘其...
- 14閱讀下列材料： 衛鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者...
- 15《呂氏春秋·上農》有言：“捨本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民捨本而事末則其產約 （家產簡單），...
猜你喜歡
- 1 [*]得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天...
- 2《呂氏春秋·上農》有言：“捨本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民捨本而事末則其產約 （家產簡單），...
- 3【山東省德州市】得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，...
- 4閱讀下面文言文子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學而》)曾...
- 5東晉僧人僧肇在《物不遷論》中說：“然則旋嵐偃嶽而常靜，*河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。復何怪哉...
- 6《韓非子》：“人主之患在於信人。信人則制於人。人臣之於其君非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故爲人臣者窺覘其...
- 7 天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，...
- 8閱讀下列材料：衛鞅(商鞅)日：“治世不一道，便國不法古”故湯武不循古而王，夏、桀不易禮而亡，反古者不可非，而循...
- 9古詩文閱讀子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學而》）子曰：...
- 10《呂氏春秋·上農》有言：“捨本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民捨本而事末則其產約(家產簡單)，其產約...
- 11閱讀材料，回答問題：材料一：……曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏桀不易禮而亡。反古者不可非，...
- 12子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學而》)曾子曰：“吾日三...
- 13稱興辦實業可謂是“幸而利，幸而成”，卻又“至於鈍，幾於敗”，感嘆自己“不幸而生*，不幸而生今之時代”。造成張...
- 14天時不如地利，地利不如人和三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不...
- 15*古代某思想家說：“求諸心而得,雖其言之非出於孔子者,亦不敢以爲非也；求諸心而不得,雖其言之出於孔子者,亦不...