問題詳情：
閱讀下面的文字，完成5―7題
唐代古文運動的勝利，是我國散文發展的一個轉折點。它打垮了駢文的長期統治，開創了散文的新傳統。韓愈、柳宗元是司馬遷以後最大的散文作家。他們不僅在理論上奠定了散文創作的基礎，更重要的是在創作實踐上作出了典範。他們開創了一種擺脫陳言俗套、隨着語言自然音節、自由抒寫的文風。他們不僅恢復了散文的歷史地位，而且把散文的實用範圍推廣了，使散文在傳統的著書立說之外，在日常生活中找到了表現自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。
中唐時代，傳奇小說和古文並興，二者是互爲影響的。古文運動解放了文體，使着意好奇的傳奇家，得到更自由的表現形式，因而促進了傳奇小說的發展；傳奇小說的題材和表現方法，也給古文家以借鑑，因而也有利於古文運動的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統一起來的。他們既提倡古文，也寫作傳奇小說。
但是，從晚唐五代到北宋初，古文運動實際趨向衰落，駢文恢復了統治地位。原來古文運動，就形式說，是對駢文的革新運動。但是駢散文之間並無絕對嚴格的分界線。韓柳古文並未廢除駢詞儷句固不必說；在韓愈提倡古文，反對“俗下文字”的當時，裴度就持反對的意見，以爲“文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻”(《寄李翱書》)，就是說，文章重在思想內容，不在駢散的形式。完全從形式着眼來反對駢文，意義是不大的。裴度還批評韓愈“恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文爲戲”(同上)，就是從韓愈古文的內容來批評的。古文運動當時所以發生廣泛的影響，是和韓柳文內容的深廣有密切的關係的。韓柳以後，社會矛盾進一步發展，不僅藩鎮割據的*局面無法挽回，而且爆發了農民大起義，道統的宣傳既無補於統治階級的沒落和崩潰，士大夫振作有爲和希望，也漸趨破滅，後起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細的道路，古文便成爲少數隱者之流的抒寫生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會內容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不爲人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復了統治地位。
北宋初期，柳開、王禹稱、姚鉉、穆修等，都標榜韓柳古文，反對晚唐五代的浮靡文風；到了中葉，在新的現實條件下，以歐陽修爲首，再一次掀起了古文運動。由於歐、曾、王、蘇諸古文大家在創作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成爲新的傳統。明代唐順之、歸有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韓柳爲首的唐宋古文新傳統的直接繼承和發展。這個古文新傳統，支配*文壇一千多年，直到“五四”新文學運動才被以反帝反封建爲內容的語體散文所代替。
（節選自《*文學史》*文學出版社新版）
5.下面各項不屬於“韓愈、柳宗元是司馬遷以後最大的散文作家”的理由的一項是
A.他們打垮了駢文的長期統治，開創了散文的新傳統。
B.他們在理論上奠定了散文創作的基礎
C.他們開創了一種擺脫陳言俗套、隨着語言自然音節、自由抒寫的文風
D.他們把散文的實用範圍推廣了。
6.文中說“在韓愈提倡古文，反對‘俗下文字’的當時，裴度就持反對的意見”，下列對這種說法的剖析，不正確的一項是
A.韓愈認爲文章必須“因事陳詞”“辭事相稱”，在語言運用方面要求“惟陳言之務去”“文從字順各識職”。
B.對韓愈反對“俗下文字”的做法，裴度是反對的，他認爲應該提倡“俗下文字”。
C.駢文的一個重要缺陷就是語言陳舊、套路濫熟、好用典故，而韓愈從前人的語彙中推陳出新，從當時的口語中提煉新詞，創造出不少新穎的語彙，使文章常常閃現出妙語*句，增添了不少生氣。
D.裴度之所以對韓愈反對“俗下文字”持反對意見，關鍵是他認爲韓愈不應該只從形式上加以變革，而更應該在思想內容加以革新。
7.根據原文提供的資訊，下列表述不正確的一項是
A.散文不僅僅只可以著書立說，也可以寫景、抒情、言志。
B.韓愈既寫古文，也寫作傳奇小說，並注意把二者統一起來。
C.古文運動獲成功，不僅由於韓愈在理論上的貢獻，更重要的，是由於韓、柳寫出了許多富於個*、才力和創造*的佳作。
D.宋代以歐陽修爲首的一批作家再一次掀起的古文運動與唐代韓、柳提倡的古文運動是一脈相承的。
【回答】
5.A．（該句的陳述對象應該是“古文運動”，而不是韓柳）
6.B．（“他認爲應該提倡‘俗下文字’”不當，應該結合下文加以理解）
7.B．（文中說“韓愈、沈亞之都是把二者統一起來的。他們既提倡古文，也寫作傳奇小說”，“把二者統一起來”是指下文的“既提倡古文，也寫作傳奇小說”，“提倡古文”並不就是“寫古文”，而是指寫作時要效法先秦兩漢的散文，當然在實踐中韓愈也創作了大量的形式自由靈活、內容深廣的文章）
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