《東坡志林
》，蘇軾[宋]著。此書所載爲作者自元豐至元符年間二十年中之雜說史論，內容廣泛，無所不談。其文則長短不拘，或千言或數語，而以短小爲多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現了作者行雲流水涉筆成趣的文學風格。
此書宋時或稱《東坡手澤》，陳振孫《直齋書錄解題》卷一一即著錄《東坡手澤》三卷，並注云：“今俗本《大全集》中所謂《志林》也。”《四庫全書總目》以爲“蓋軾隨手所記，本非著作，亦無書名。其後人裒而錄之，命曰《手澤》；而刊軾集者不欲以父書目之，故題曰《志林》耳。”然黃庭堅《豫章集》卷二九《跋東坡敘英皇事帖》雲：“往嘗於東坡見手澤二囊，……手澤袋蓋二十餘，皆平生作字，語意類小人不欲聞者，輒付諸郎入袋中，死而後可出示人者。”則《手澤》之名爲作者生前自定。又蘇軾元符三年內移過廉州，有《與鄭靖老書》雲：“《志林》竟未成，但草得《書傳》十三卷。”是作者亦曾預有《志林》之名。此書傳本頗多，卷數亦不一，有一卷、五卷、十二卷本。較通行之一卷本有宋左圭《百川學海》本（《百川》本），明成化《東坡七集》本；五卷本有明萬曆趙開美刊本（趙本），清嘉慶張海鵬重刊趙本（張本），次年復輯入《學津討原》本（《學津》本），涵*樓據趙本校印本；十二卷本則有明萬曆商濬《稗海》本（商本）。一卷本僅載史論而無雜說；十二卷本皆雜說而無史論，雖收羅甚豐，然訛誤亦不少；五卷本兼有雜說史論，去取較爲精審，一般認爲它是宋人所裒錄，故《四庫提要》以之著錄。
經典語錄
溫嶠問郭文曰：“人皆有六親相容，先生棄之，何樂？”文曰：“本行學道，不謂遭世亂，欲歸無路耳。”又曰：“飢思食，壯思室，自然之理，先生獨無情乎？”曰：“情由憶生，不憶，故無情。”又問：“先生獨處窮山，死爲鳥鳶所食，奈何？”曰；“埋藏者食於螻蟻，復何異？”又問：“猛虎害人，先生獨不畏耶？”曰：“人無害獸心，則獸亦不害人。”又問：“世不寧則身不安，先生不出濟世乎？”曰：“非野人之所知也。”
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡。月*入?酰?廊黃鸚小Ｄ釵抻肜終*?熘臉刑燜卵罷??瘛??褚轡辭蓿?嚶氬接諡型ァＭハ*緇??彰鰨??*遘艚緩幔?侵癜賾耙病：我刮拊攏亢未ξ拗瘢康?儐腥巳縹崍餃碩??/a>
石塔來別東坡，坡雲：“經過草草，恨不一見石塔。”塔起立雲：“遮着是磚浮圖耶？”坡雲“有縫。”塔雲：“若無縫，何以容世間螻蟻？”坡首肯之。
如眼翳盡，眼自有明。醫師只有除翳*，何曾有求明*？
人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閒散難；忍疼易，忍癢難。
餘嘗寓居惠州嘉?寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：“此間有甚麼歇不得處？”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接、鼓聲如雷霆，進則死敵、退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。
黃州（湖北黃岡）東南三十里爲沙湖，亦曰螺師店。予買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人?安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而?悟絕人。以指畫字，書不數字，?深了人意。予戲之曰：“予以手爲口，君以眼爲耳，皆一時異人也。”疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少（王羲之）洗筆泉，水極甘。下臨蘭溪，溪水西流。予作歌雲：“山下蘭芽短浸溪，鬆間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少，君看流水尚能西。休將白?唱黃雞。”是日，劇飲而歸。
見其中雲徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開元寺，主僧求詩，因作一絕雲：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”往來山南地十餘日，以爲勝絕，不可勝談。擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最後與總老同遊西林，又作一絕雲：“橫看成嶺側成峯，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”僕廬山詩盡於此矣。
僕初入廬山，山谷?秀，平生所未見。殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆雲蘇子瞻來矣，不覺作一絕雲：“芒?青竹杖，自掛百錢遊。可怪深山裏，人人識故侯。”既自哂前言之謬，又復作兩絕雲：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞，初遊杳靄間。如今不是夢，真個是廬山。”是日，有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀。
耳如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。此義出“愣嚴”，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，書贈都嶠邵道士。
元符三年，歲次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰時，則*辰也。三辰一戊，四土會焉，而加*與庚：*，土母，而庚其子也。土之富，未有過於斯時也。吾當以斯時肇養黃中之氣，過此又欲以時取薤姜蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中，非謫居海外，安得此慶耶？東坡居士記。
張君持此紙求僕書，且欲發*，君當以何品？吾聞《戰國》中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其*四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已飢而食，蔬食有過於八珍；而既飽之餘，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者也矣，然而於道則未也。安步自佚，晚食爲美，安以當車與肉爲哉？車與肉猶存於胸中，是以有此言也。
