經典語錄
人間雖衆生百相，但只能做一種人——只能選擇做一種人，同時還得拒絕不做其他許多種的人，儘管其中還不乏有趣的、吸引人的成分。我所面對的是兩個方面，一面是選擇做什麼、一面是拒絕不做什麼，然後進一步對選擇的，寄以前瞻；對拒絕的，砍掉反顧。承認了人生必須選擇又承認了人生那麼短暫，自會學着承認對那些落選的，不必再花生命去表現沾戀與矛盾。生命是那麼短，全部生命用來應付所選擇的，其實還不夠；全部生命用來做只能做的一種人，其實還不夠。若再分割一部分生命給以外的——不論是過去的、眼前的、未來的，都是浪費自己的生命，並且影響自己已選的角*。
過去其實有兩種，一種是自己的過去、一種是古人的過去。自己的過去雖然不過幾十年，但是因爲太切身、太近，所以會帶給人傷感、帶給人悵惘、帶給人痛苦。但古人的過去卻不如此，它帶給人思古的幽情、帶給人淒涼的美麗和一種令人神往的幸會與契合。懷古的情懷，比懷今要醇厚得多。它在今昔交匯之中，也會令人有蒼茫之情、滄桑之感，但那種情感是超然的，不滯於一己與小我，顯得浩蕩而恢廓。懷今以後，益之以懷古，可以使傷感、悵惆、痛苦之情昇華，對人生的悲歡離合，有更達觀的領悟。
羣體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。
佛門精神是先把自己變成虛妄，虛妄過後，一無可戀、一無可惜，然後再回過頭來，把妄成真，這纔是正解。從出世以後，再回到入世，就是從“看破紅塵”以後，再回到紅塵，這時候，這種境界的人，真所謂目中有身、心中無身。他努力救世，可是不在乎得失，他的進退疾徐，從容無比，這就是真的佛、真的菩薩。
輪迴是不可信的，死後妄信有來生，是一種怯懦、一種自私，對來生沒有任何指望而死，纔算堂堂的生、堂堂的死。
非讀萬國之書，則不能讀一國之書。"要知道*以外還有世界，瞭解世界才能爲*定位、才能瞭解*，"孔子之教，非徒治一國，乃以治天下"。因此爲學當"求治天下之理"。知識分子要求得此理而努力"成大丈夫"，"以大儒定大亂"，這纔是讀書上學的目的。
路不好是一回事，每個人都得走。
《華嚴經》有‘迴向品’，主張已成‘菩薩道’的人，還得‘迴向’人間，由出世回到入世，爲衆生捨身。這種‘迴向’後的捨身，纔是真正的佛教。
他被擁簇着走到法場正中，滿地泥濘，太陽卻是高照着，放眼望去，四邊人山人海，卻是鴉雀無聲。“這就是祖國、這就是羣衆。”他心裏想着，“在光天化日之下、在黑暗時代，他們在看我們流血。我們成功，他們會鼓掌參與；我們失敗，他們會袖手旁觀。我們來救他們，他們不能自救，如今又眼睜睜看着我們亦無以自救。在他們眼中，我們是失敗者。但是，他們不知道失敗者其實也滿痛快，因爲失敗的終點，也就是另一場勝利的起點。這些可憐的同胞啊，他們不知道，他們永遠不會知道。”
他坐在水邊,思緒飄浮着,一如水面上的浮萍。但是,誰又配跟浮萍比呢?浮萍還是有根的,而我這皇帝呢,卻囚居在小島上,連根都給拔了。
承認了人生必須選擇又承認了人生那麼短暫，自會學着承認對那些落選的，不必再花生命去表現沾戀與矛盾。生命是那麼短，全部生命用來應付所選擇的，其實還不夠；全部生命用來做只能做的一種人，其實還不夠。若再分割一部分生命給以外的——不論是過去的、眼前的、未來的，都是浪費自己的生命，並且影響自己已選的角*。
