《我們仍然在仰望星空》是何清漣女士近年精品的結集，該書以剝開經院的藩籬、切實走向讀者的平實文字，對社會和廣大羣衆感興趣、重點關注的焦點問題，如*、尋租現象、婚姻與女*、人類的生存與環境等進行了深刻的、卓有見地的剖述 。
經典語錄
人的一生其實是在路上。那終極目標指向何方，其實與一個人自己決定一生到底要什麼密切相關。人生爲自己設定的物質*目標不外是金錢、權勢、名位而已，這些目標不管多麼遙不可及，到底是有限的。對有限目標之追求最終難逃凱撒之悲——凱撒在登上夢寐以求的皇帝寶座以後，曾說過一句著名的話：這一切原來是如此空虛與無聊——說到底，人的尊嚴在於人的創造*，在於人能夠“精神地生活”，在於人的心靈所享有的那種無邊無垠的自由。“*”時期那種對人心靈的殘酷桎梏，在我看來，其實是對人的尊嚴的一種最殘忍惡毒的褻瀆。
**主義運動的著名思想家葛蘭西在獄中經過長期反思之後，曾寫了一本《獄中禮記》，書中談到，任何一個國家都有長期的傳統文化沉澱，每一個新*的意識形態必須考慮與傳統文化的積極因素聯盟，如果老是擰着來，結果並不美妙。
*的歷史上，儒家學說是主流學說，一直起着維持社會正常運轉的功能，而佛道大行時，必是天下大亂的前兆。至於那些以從佛道變異而來的教義爲信條的民間類宗教組織一旦以民衆爲基礎，具有廣泛的包容能力及深入的動員能力時，對*而言，就已經成立一種代替*權力組織。這類組織不論它懷有何種目的，只要它具有動員民衆的能力，對*而言，它就具有顛覆*。這一點只要看看歷史上的農民起義的動員方式，就不難明白這種“類宗教”組織的社會作用。特別需要強調的是：這兩者所持的*理念都是大一統理念，除自己之外否認任何其他權威的合理*，儒家學說奉行一元化規則，支援權威*；民間宗教奉行*規則，支援**。
人生爲自己設定的物質*目標不外是金錢、權勢、名位而已，這些目標不管多麼遙不可及，到底是有限的。對有限目標之追求，最終難逃凱撒之悲——凱撒在登上夢寐以求的皇帝寶座以後，曾說過一句著名的話：這一切原來是如此空虛與無聊——說到底，人的尊嚴在於人的創造*，在於人能夠“精神地生活”，在於人的心靈所享有的那種無邊無垠的自由。
如果將世界經濟比作一個金字塔結構，佔據頂端的是資訊產業，這一市場美國雄踞霸主地位；第二層級是金融產業，這方面英國佔有強勢地位；第三側記則是製造資本品（生產機器的機器）的行業，這方面以德國爲主，瑞典等過也有一定市場佔有率；第四層級是高品質的技術密集行的終端消費品，這一市場以日本產品爲主。這四個層級的市場被髮達國家瓜分完畢，目前處於相對穩定的狀態。第五層級則是勞動密集型的終端消費品，這是一個高風險市場，所有的發展*家都擁擠在這條路上，競爭相當激烈。
內心深處，我認爲追求心靈的自由是件很神聖的事情，但這種神聖在這個日益痞子化的社會裏卻飽受奚落。因此面對這一提問，我總是半開玩笑地用各種大家也知道當不得真的話搪塞過去——再目前這種嘲笑道德與崇高的痞子氛圍中，追求心靈自由竟然要以半嬉皮的方式去掩蓋，本身就是時代之悲。而人們認識不到這種以“我是流氓我怕誰”的無恥告別人類羞恥心的可悲，則更是悲中之悲。
我並不否認一場會議裏桌子兩邊的人有其一定程度的對立，我孩子是認爲，你不可以因爲他們有某些觀念和見解，就把他們一分爲二，說一個陣營是善的化身，屬於未來，代表理*；而另一個陣營是惡的化身，屬於過去，代表迷信。
