經典語錄
我們的記憶並非鐫刻在石頭上，隨着時間流逝，它們不但會漸漸消失，還會經常改變，甚至會增長，與不相干的記憶糾纏成一團亂麻。
集中營的“被拯救者”們並非最優秀的人……更合適的說法是，那些最糟的人倖存下來：自私者、麻木者、“灰*地帶”的合作者、密探們，也就是說，那些最適應環境的人，而那些最優秀的人都死了。
我從來不知道如何"以牙還牙"，既非出於福音傳道者般的聖潔，也不是因爲知識分子的高貴，而是由於內在固有的軟弱無能……在面對一個人類的侵擾和挑釁時，我就失去了所有的勇氣。
在大多數的情況中，解放的時刻既不令人高興，也不令人輕鬆。因爲大多數時候，解放的背後是毀滅、*和遭受的痛苦。當他們感到自己重新變*，也就是說，重新肩負生活的重任，人們便能感受到悲傷：失去親人或家人離散的悲傷；身邊人們廣泛遭受痛苦的悲傷；他們自己耗盡了精力卻無*可救的悲傷；在瓦礫堆中，往往是孑然一身，重新面對生活中的種種問題的悲傷。並非“快樂是痛苦之子”，而是“痛苦是痛苦之子”。僅僅對於某些幸運兒，在某些特定的瞬間，或者非常單純的靈魂，脫離痛苦才能帶來快樂，否則總要伴隨一段時間的深深的痛苦。
我打算審視的，是極端體驗下的記憶——受傷或施加傷害。在這種情況下，幾乎具備了能扭曲或抹掉記憶的所有因素：受害或施加傷害的記憶本身就是一種傷痛，因爲這種回憶令人痛苦，至少讓人不安。受過傷的人傾向於阻滯受傷的記憶，以免重新激起傷痛。而施暴者則把記憶隱藏在內心深處，不去回憶，以減輕罪惡感。
一些特定條件會造成記憶的扭曲：創傷、其他“競爭*”記憶的干擾、非正常的意識狀態、情緒壓抑、心理阻滯。然而，即使在正常情況下，記憶也在緩慢消退，記憶的輪廓逐漸模糊，只有極少的記憶能殘存下來，這就是所謂生理*遺忘。這無疑是大自然偉大力量的一種，同樣的力量讓整潔變得凌亂，年輕化作垂暮，生命走向死亡。
走出黑暗，人們因重新獲得已被泯滅的意識而痛苦。……我們曾長年累月如牛馬般生活：每天從黎明到黑夜，我們的生活中充滿了飢餓、疲勞、寒冷和恐懼，留給反思、推理和情感體驗的空間早已蕩然無存。我們忍受罪惡、混亂和赤貧，如果在正常的生活中，相同的經歷帶給我們的痛苦要比在集中營中大得多，因爲在集中營裏，我們的道德尺度已經改變。而且，我們每一個人都在偷盜——在廚房中，在車間中，在棚屋裏，總之，“從其他人的手中”，從對立面，但仍然是偷盜。有些人（極少數）陷得如此之深，以至於偷盜自己夥伴的麪包。我們不僅忘記了自己的國家和文明，也忘記了我們的家庭、我們的過去、我們曾爲自己幻想過的未來，因爲，就像牲畜，我們被侷限於現在。
你會不會感到慚愧？因爲替代他人而活下來？特別是，死去的那個人比你更慷慨、更敏感、更有用、更聰明、更具有活下去的意義？……這不僅是一種假想，更是猜疑的*影：每個人都是他兄弟的該隱，我們每個人都篡奪了鄰居的房屋，並取而代之。這是一種假想，但它噬咬着我們，它像蛀蟲一樣深深地隱藏在我們的心靈之中。
每個人都擁有不爲自己所知的潛力之源，但只有透過極端不幸的考驗，我們纔會瞭解自己的潛力是大是小，或是根本不存在。
過於頻繁地喚醒一份記憶，並像故事似地講述它，這份記憶就會漸漸變成一種結晶般的、完美的、添枝加葉的、在經驗中千錘百煉的老生常談。這份虛假的記憶，終將取代原始記憶，並自發地不斷增長。
“鋅雖然很容易和*反應，但是很純的鋅遇到*時，倒不大會起作用。人們可以從這裏得到兩個相反的哲學結論：讚美純真，它防止罪惡；讚美雜物，它引導變化以及生命。我放棄了第一個道德教訓，而傾向於後者。爲了輪子要轉，生活要過，雜質是必要的。肥沃的土壤之中，要有許多雜質。異議、多樣、鹽粒和芥末都是必要的。法西斯不要這些，禁止這些，因此你不是法西斯分子。它要每個人一樣，而你就不。世上也沒有無塵的貞德，若有也令人生厭。”
“我所知道的祖先和這些氣體有點像。我不是說他們身體怠惰，他們沒有能耐如此。他們反而必須相當努力來賺錢養家，以前還有“不做沒得吃”的道德信條。但他們的精神無疑屬惰*，傾向玄想和巧辯。他們事蹟雖然多，但都有靜態的共同特點，一種不介入的態度，自動（或接受）被納入生命長河的邊緣支流。”
