經典語錄
古人又把北極附近的星空定位爲中官，《史記.天官書》就把星象分爲五大區，就是東南西北四官（四獸）加中官。爲了配合五行說，在四獸之外又加了一獸，如蔡邕《月令章句》：天官五獸之於五事也，左有蒼龍大展之貌，右有白虎大梁之文，前有朱雀鶉火之體，後有玄武龜蛇之質，中有大角軒轅麒麟之信。《荊州佔》：鉤陳者，黃龍之位也。以鉤陳爲黃龍。《史記.天官書》：軒轅,黃龍體。以軒轅爲黃龍。
在二十年代和陽頂天的戰鬥慘敗後，渡厄、渡難和渡劫三名元老就隱居在後山，他們被稱爲“面壁者”，少林將在未來與明教對抗中的勝利希望寄託在他們身上。在謝遜被俘後，爲了防備明教可能的救援，他們被請來看守謝遜。他們所組成的“金剛伏魔圈”是利用三體運動的不可預測*來組成各種變幻莫測的組成，以迷惑和困擾對手（由於這種陣法極其繁複艱深，因此在西方又被稱爲“雅典娜的驚歎”）。憑藉這種威力驚人的戰陣，他們成功阻止了張無忌兩次救人的嘗試，並殺死了何太沖、班淑嫺等其他“破壁人”。
古人爲了認識星辰和觀測天象，以北天極爲中心，把天上的恆星幾個幾個地組合在一起，每個組合給一個名稱。這樣的恆星組合稱爲星官。各個星官所包含的星數多寡不等，少到一個，多到幾十個。所佔的天區範圍也各不相同。在衆多的星官中，有31個佔有很重要的地位，即三垣——北天極中心的紫微垣、太微垣、天市垣——二*宿。古人又把東、南、西、北四方每一方的七宿想象爲一種動物——東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，合稱“四象”，即所謂的三垣四象二*宿。
我們將自己的思想、意志和價值觀投*到歷史敘事和構造中去，反過來又將之視爲客觀真實並要求他人去承認。
梅超風的九*白骨爪殺人於無形，也稱得上“無雙無對”，也能關節作響手掌伸縮。而作爲桃花島傳人，天文星象自然不會落下。他能暗地裏教出楊康，也可以再傳一個其他弟子，兼有九*白骨爪和桃花島的學識武功。經過數次再傳，近百年的演變，到殷天正師父那一代，十分可能出現一個精通天文和鷹爪擒拿手——九*白骨爪的變種——的人。這個人帶出了至少兩個徒弟——殷天正和李天垣，而其對天文的愛好也深深的影響了殷天正。
在這一關鍵時刻，鍾明亮於1290年的離奇暴斃成爲歷史上的一大懸案。據明教官方檔案記載，鍾明亮是在練習波斯瑜伽“天地轉換法”的時候，因練習方法錯誤導致內分泌紊亂而引發猝死；但也有學者懷疑，鍾明亮之死是明教內部大清洗的結果：在鍾明亮死前不久，曾在波斯總教學習系統神學的二*個特派使者，以“真正的明尊弟子”自居，取代了鍾明亮的權力，並將其架空後排擠出權力中樞。因爲精神壓抑和神情恍惚，鍾明亮纔在練習瑜伽時出了問題。在鍾明亮死後，忠於他的許多骨幹分子被肅清。以王鳴爲首的二*個“真正的明尊弟子”掌握了實權。
所以外五壇，可能來源於古人爲了配合五行而對天空的形象劃分對應之五獸。但麒麟和蛇在形象上相差實在太遠了，倒是黃龍和神蛇形象很近。但是相對來說，“龜蛇分家”更加簡單，所以我寧願相信神蛇壇是從“龜蛇纏繞”的玄武中分化出來的。要不，玄武壇壇主爲什麼叫白龜壽，而不叫白龜蛇呢？呵呵。
受到殷天正的啓發，韋一笑建議成立“福娃教”，由他任教主，讓五散人改名爲“五福娃”，戴上美麗的頭飾，作爲幸福的使者出現。
“人們有時候會想知道，如果西方的科學和東方的古老智慧能夠結合在一起，將會產生怎樣的奇蹟呢？歷史並非沒有提供這樣的機遇，但是結果卻如吉卜林的詩中哀嘆的那樣：東方是東方，西方是西方。東方與西方，永遠碰不上。”
順治出家在五臺山清涼寺，但受到少林保護。這樣少林可以既向*示好，在特殊時候又可以他爲*要挾*。*很理解這個意思，所以頻頻向少林示好，如讓韋小寶代康熙出家。
左冷禪的失敗究極原因在於其混淆了門派和幫會之間的區別。前者因爲其必須的武術學院功能，必須是穩定的節點；而後者流動*更強。
在各種意義上，這一傳奇的女士都與被豢養的刺客迥異，而符合此後幾百年中“遊俠”的標準。或者她本人就是最早的遊俠，或者她是早期遊俠所信奉的一位女神。無論如何，對於之後的武術家們，越國的女士一直是一個不可磨滅的象徵，其所代表的理念是：武術家的價值在於幫助國家和君主實現正義的事業，但卻不受*權力的擺佈
