林達，是一對美籍華人作家夫婦合用的筆名。另有“丁林”、“Dinglin2”等筆（網）名。夫爲丁鴻富，妻爲李曉琳。他們都於1952年出生在上海，1978年進入大學。曾在黑龍*省*隊。1991年移居美國。
經典語錄
假如我們禁錮在自己的思路里，不閱讀藝術史，不領略大自然，也從來不看博物館一樣，他的想象力和創造力將會受到極大的限制。
不論在什麼地方，留下來的往往總是上層的歷史，而芸芸衆生常常是被忽略的，越早就越是如此。在野蠻的年代，從歷史記錄的角度，不會有人關注普通的生命。甚至直到我們自己經歷過的歷史，假如幾十年後的今天，我們從書中去重讀，就會發現，今天的歷史學家依然是熱衷於剖析上層的路線鬥爭，派別的此起彼伏。
當盧梭推出“公意”的說法，這裏的“民”，已經不是看得見摸得着的一個個的個人的*，而是美好和抽象的、非常虛幻的“*”整體。而虛幻整體所擁有的權利，已經由羅伯斯比爾們，接着“*”的名義在掌控和*縱。
“種族歧視的言論會給言論者本人帶來非議。 歐洲在很長的歷史階段裏，是沒有什麼今天的國家概念的。其實*又何嘗不是如此。只是今天的我們不再去細想那外族侵略，皇帝上吊，全民亡國的幾百年殖民史罷了。不想也是對的，因爲歷史形成的現實永遠是對的。我們今天，假如對歷史上的外族入侵帶來的大片塞外疆土之得，能夠處之泰然，那麼，在處理歷史上的失的一面，似乎也應該更冷靜的去思考和理解，更有歷史感的處理和對待。
“雨果是寫歷史小說的。他寫的小說往往遠及中世紀。他的《九三年》其實是發生在1793年的事情。也就是說，他的作品的描寫對象，遠在自己生活的時代之前，是對整整一個世紀前的法國重大歷史事件的思考。所以，有時候，當我們看到自己目睹的一段*歷史，已經在各種文人筆下面目全非的時候，就會想，是不是30年的時間沉澱還嫌不夠？是不是我們還要等待再經歷70年的風雨淘洗？
毫無疑問，在舊制度下，最悽慘，最沒有保障的、最令人同情的，就是底層民衆。記得讀到過一名學者的文章，描述他所見到的一些生活在現代社會的底層民衆，他們居住的房屋形式，與他參觀的幾千年前的早期人類住宅，沒有什麼大的區別。他因此而感嘆，從建築文明的發展史來看，歷史進步都發生在王公貴族的一端。而底層民衆在建築史上，處於零歷史的狀態，他們是最需要同情的。
人類在進步。這種進步常常是由看不見的思想產生的。思想這樣虛無縹緲無可捉摸的東西，在發展到一定的時候，竟然會動搖一個強大的實體，這實在是世上最大的奇觀。 思想的發展有一個過程，精神成果對社會產生的影響往往是滯後的。
歷史的進程與一個地區的大多數人的文明進步程度有關，與他們的人*覺悟水平有關。這個進步需要時間，一些被強制省略的過程，常常會在後面的某個時刻，被歷史逼着回頭重走，甚至可能更加費時費力。
路易十六的時代，整個貴族階層和宮廷本身，並不是歷史上最壞的時候，甚至可以說，這是壞制度的比較好的時候。這是社會的整體進步所決定的。歐洲在艱鉅地逐漸步出野蠻。例如，在中世紀還非常普遍的地牢，已經在法國大*前100多年就漸漸停止使用了。有許多殘酷的糾正，並不是*，並不是法令，而是“人”自己由於人*的覺醒，開始厭惡殘忍。
歷史的進程與一個地區的大多數人的文明進步程度有關，與他們的人*覺悟水平有關。
自由實在不是什麼羅曼蒂克的東西，這只不過是一個選擇，是一個民族在明白了自由的全部含義，清醒地知道必須付出多少代價，測試過自己的承受能力之後，作出的一個選擇。
美國公民自由協會。在我們剛來的時候，就有美國朋友對我們說過：“作爲一個少數族裔新移民，又是窮人，你可不能不知道這個協會。”因爲，它經常爲沒錢請律師的少數族裔窮人提供免費高質量的法律服務，並且竭盡全力捍衛公民自由。
