第八站：從格爾木出發經過一線天景區、崑崙神泉、無極龍鳳宮，抵達崑崙山口。
文章認爲，以西王母和崑崙神話體系爲中心，構成四川漢代神話圖像中最具象徵意義的特點。
我去了四海各處，從太陽在東海水的映影中提煉出金黃，從崑崙神龍汗血中提煉出赤紅，取幾萬裏日月之光作線，以諸天五*雲*爲錦，織出了它，你看，還象你當年的裝束嗎？
第八站：從格爾木出發經過一線天景區、崑崙神泉、無極龍鳳宮，抵達崑崙山口。(全程160公里)。
崑崙神！我以崑崙神的名義，我伊稚斜大單于，在此宣誓：我要帶領你們——像獵鷹般飛越高山！穿越湖泊！爲你們捕捉，青足灰翅之鶴！ 帶領你們，像狼羣一樣，穿過那綠*的草原，去洗劫那些堆滿糧食，堆滿絲綢，住滿美女的村莊和城鎮！讓*的男人，作我們的奴隸！ 讓他們的女人，作我們的妾婢！讓他們的田野，成爲我們的牧場！血染黃昏，肉喂烈*！我勇敢的大匈奴，是高天之下 除了崑崙神之外，唯一的。主宰！
尋那天殺的崑崙神君,替曉燕討還這血海冤仇。
此篇在這卷中明顯爲承前啓後，繼月仙嫦娥重點推出又一主要神女，淚仙子瑤姬成爲炎黃年輪中的熱門，讓嫦娥和瑤姬在星空和崑崙神宮輝映。
秦漢以降，五嶽被異化成爲現世中的崑崙神山，並繼承了神山的職能角*。
崑崙神山是大山崇拜心理的原初形態和終極代表。
《 離騷》中崑崙神話的意蘊和文學內涵由此衍生，《離騷》中主人公的飛遊和歸宿也可依此闡釋。
崑崙神話和太陽神話本源於崑崙地區是人類的發祥地和太陽東昇西落這兩個“客觀存在”。
崑崙神山、蓬萊仙島的傳說。
