因爲求之者衆，得之者寡！
是以*陽之道,順之者昌,逆之者亡。
誠之者，擇善而固執之者也。
又不可忘之也，忘之者不芸苗者也。正其名而取之者，非苗者也。
當斷不斷，反受其亂。爲王之道，順之者昌，逆之者亡！
勞謙虛己，則附之者衆；驕慢倨傲，則去之者多。葛洪
天下之達道有五，其所以行之者三。
世間變幻，其勢滾滾，泥沙俱下，順之者昌，逆之者亡，如之奈何！
孟子對曰：取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。
學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
知之者不如好之春，好之者不如樂之者。
天下之勢,浩浩蕩蕩!順之者昌,逆之者亡!
世界潮流浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡!
知之者不如好知者好知者不如樂知者…孔子
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。孔子
生人惡之者，以殘酷示之也。
一百君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
安而行之，聖人也，自非聖人，皆利而行之者也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子
‘言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風‘。
一*一陽之謂道，繼之者善也，成之者*也。
取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。
世間變幻,其勢滾滾,泥沙俱下,順之者昌,逆之者亡,如之奈何!
知之者不如行之者，行之者不如安之者。
生財有大道：生之者衆，食之者寡；爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
人才者，求之者愈出，置之則愈匱。魏源
百足之蟲，至死不僵，以扶之者衆也。
歷史的潮流不可抗拒,從這個角度說,就是順之者昌,逆之者亡。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣。
古人爲詩，貴於意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足戒也。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
一百惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
歷史的潮流不可抗拒，從這個角度說，就是順之者昌，逆之者亡。
殺父殺君者有之，逐兄囚弟者有之，追逐名利者有之，知其不可而爲之者有之，大言辯辯者有之，貪財好*者有之，自以爲是者有之，覺而不醒者有之，病入膏肓者有之，至死不覺者有之。
知之者不如好知者，好之者不如樂之者。
知之而不知其知之者，是睡着了，叫醒他。
修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。類別：道德能行之者未必能言，能言之者未必能行。
凡五臟之火鬱，以升散透達之法治之者，均屬“火鬱發之”理論範疇。
‘言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風‘。
賊而得之者禍也，幸而得之者笑也，分而得之者吉也，屈而得之者福也！
