“能斷金剛般若波羅密經”是本經總題。含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫，到達彼岸。
換句話說，妄想、分別、執著天天減少，自*般若智慧就天天透露，你的道業就增長。
徐永生先生以他的惻隱情懷和藝術家良知，虔誠地描繪那些佛像，用濃郁的殉道精神向我們闡釋般若智慧。
當居於體內的靈魂，領會了除了生命自然本能的這三種*態之外，再沒有其它內在的原動力了，並且明白還有高於生命自然本能三*態的般若智慧存在，他就達到了“我”的神*的自然本*的境界。
般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中。念念不愚，常行智慧，即是“般若行”！一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名“般若智”。（它是一種正知正見的能力，也就是不被假相的世界及虛幻之身心所矇蔽的心態。在任何地方和任何時刻中，無論是前念、今念及後念，念念總是不被愚迷所染污，心中恆行正知正見，這就是“般若行”，也就是智慧行。而這般若智慧之有無，僅在於一念之間而已。口說般若智慧，心中卻非常愚迷；口說不貪念名利，心中卻想念得很呢。口說不起嗔恨，卻時常大發脾氣；口說不嫉妒別人，心中總是見不得人家好；這種人哪有般若智慧呢？- 自在居士）
透過般若智慧，就能知道這些都是妄想，外面一切境界都是虛妄不實的。
點亮內心的智慧燈：“千年暗室，一燈即明。”我們的般若智慧，也像燈光一樣，可以照亮內心無始以來的愚癡、無明。無明就是煩惱，它能遮蔽我們的真心，讓我們看不清自己的本來面目；就如烏雲遮日，天地自然*暗。我們唯有淨化心靈，把內心的塵埃拂拭淨盡，則烏雲散去，陽光普照，自然晴空朗朗。所以，我們要點亮心燈，要發掘般若智慧，才能認清自己。
情愛是煩惱，佛教給我們，要把煩惱轉變爲般若智慧。
在工作中，在任何情況下，你若一直精進且毫無雜念私念，那麼便可以禪定，定能生慧，及能達般若智慧了。
生病打針時不願感受到疼痛是出離心，打針疼痛時直接應用般若智慧觀照，認識到疼痛是空*的，這便是勝義諦。能夠認識到疼痛的本*，就是大手印、大圓滿、大中觀。 打針的過程用四諦來解讀，苦諦需要滅諦對治，以集諦知道道諦：五毒本是五智慧，輪迴本爲剎土。
爲人誠信是第一財富，信仰*是第一坦途，正言實語是第一妙味，般若智慧是第一生命。
般若智慧裏面有沒有愛呢？有。
師父是我們的法身父母，我們今生能夠覺悟生死，開採我們內在的般若智慧，那都是師父的恩、三寶的恩。
師父是我們的法身父母，我們今生能夠覺悟生死，開採我們內在的般若智慧，那都是師父的恩三寶的恩。
心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自*而生，不從外入，莫錯用意，名爲真*自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。
“越是無風靜定的燈光，越能顯發靈明的光芒。禪定與般若亦是一樣，越是甚深禪定，越能激發出般若智慧。”
在這本書中也反覆提了六度般若，意思是用幾種方法來達到般若智慧，去到彼岸，徵得涅槃境界，因而可以不再輪迴。
