在藝術美育的過程中，怡情效能透過直覺作用、移情作用、淨化作用、昇華作用等機制得以實現。
這項研究懷疑，伴隨着別人打哈欠，是移情作用的一種體現，也是社會連結的一種形式。
19世紀以來西方美學界最大的流派是以費肖爾父子爲首的新黑格爾派，他們最大的成就就是對於移情作用的研究和討論。所謂移情作用，指能在聚精會神中觀照一個對象，由物我兩忘達到物我同一，把人的生命和情趣外*或移駐到對象裏去，使本無生命和情趣的外物彷彿具有了人的生命活動，使本來只有物理的東西也顯得有人情。
移情的現象可以稱之爲宇宙的人情化，因爲有移情作用然後本來只有物理的世界可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾消，不但藝術無由產生，即宗教也無由出現。 藝術和宗教都 是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神祕主義的**。 所謂神祕主義其實並沒有什麼神祕，不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義。
從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產生，即宗教也無由出現。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神祕主義的**。所謂神祕主義其實並沒有什麼神祕，不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義。
移情作用曾經一度被認爲是人類的專利。
而對非人類的動物而言，這種移情作用和利他主義的道德相關*究竟何在呢？
人越老就越不能起移情作用，我和物的距離就日見其大，實在的和想象的就日見其深，於是這個世界也就越沒有趣味了。
這種移情作用讓你想去幫助他們。
移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的*格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復迴流而已。
它不僅例舉了大量的反*，而且還就移情作用的如何演變及其原因，以及如何與自我意識相關等問題提供了指導。
移情作用往往帶有無意的摹仿。
但是，智利*已經產生情感上的移情作用，將她視爲保護他們的母親，以及面對金融海嘯來襲的“總司令”，她補充說。
從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產生，即宗教也無由出現。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神祕主義的**。所謂神祕主義其實並沒有什麼神祕，不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義。這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至於極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。
這或許就是移情作用的功能；對他人的嘲笑，讓我們感到糟糕極了，或那可能就是自私；我們注意到，人們不樂意別人拿自己當閒扯對象。
這也許是移情作用的一個功能；我們會對自己嘲笑的對象感到抱歉。
從技術角度看，這算一種移情作用。
保護和幫助移情作用極度敏感的藍光、荷光者們、和星際存有們——來錨定蓋亞上的光雲。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，彷彿覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普通的經驗。自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風雲花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕狂”，晚峯有時“清苦”。陶淵明何以愛菊呢？因爲他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅呢？因爲他在暗香疏影中見出隱者的高標。
他看見星說是天順眼，看見露說是花垂淚。這就是我們在前面說過的“宇宙的人情化”。人情化可以說是兒童所特有的體物的方法。人越老就越不能起移情作用，我和物的距離就日見其大，實在的和想象的隔閡就日見其深，於是這個世界也就越沒有趣味了。
