不義者，將沒有任何親友，也沒有奏效的說情者。
當時有這一種觀念，殉道者可以當說情者,爲活着基督徒說情。
![作者在第四部分“民族感情？友情？”中寫了他看*稼先的信後感情有極大的震盪，接着作者說：“事後我追想爲什麼會有那...]( "作者在第四部分“民族感情？友情？”中寫了他看*稼先的信後感情有極大的震盪，接着作者說：“事後我追想爲什麼會有那...")
作者在第四部分“民族感情？友情？”中寫了他看*稼先的信後感情有極大的震盪，接着作者說：“事後我追想爲什麼會有那...![“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨者”、“沒有友情的社會只是一片繁華的沙漠”，這兩句話說明A．友情使孤獨者得到...]( "“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨者”、“沒有友情的社會只是一片繁華的沙漠”，這兩句話說明A．友情使孤獨者得到...")
“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨者”、“沒有友情的社會只是一片繁華的沙漠”，這兩句話說明A．友情使孤獨者得到...![對“情”“趣”的提倡成爲明代後期詩文理論突出的現象之一。湯顯祖說“世總爲情，情生詩歌”；袁宏道說“世人難得者唯...]( "對“情”“趣”的提倡成爲明代後期詩文理論突出的現象之一。湯顯祖說“世總爲情，情生詩歌”；袁宏道說“世人難得者唯...")
對“情”“趣”的提倡成爲明代後期詩文理論突出的現象之一。湯顯祖說“世總爲情，情生詩歌”；袁宏道說“世人難得者唯...![《和情種們說說愛情》經典語錄]( "《和情種們說說愛情》經典語錄")
《和情種們說說愛情》經典語錄![26．唐朝後期學者李翱提出“復*說”。“復*說”主張：人*本善，聖人不爲情慾所累，故未喪本*，一般人往往溺於情...]( "26．唐朝後期學者李翱提出“復*說”。“復*說”主張：人*本善，聖人不爲情慾所累，故未喪本*，一般人往往溺於情...")
26．唐朝後期學者李翱提出“復*說”。“復*說”主張：人*本善，聖人不爲情慾所累，故未喪本*，一般人往往溺於情...![有人說：“得不到友情的人將是可憐的孤獨者，沒有友情的社會，只是一片繁華的沙漠。”這句話是說（）A.孤獨是安靜的...]( "有人說：“得不到友情的人將是可憐的孤獨者，沒有友情的社會，只是一片繁華的沙漠。”這句話是說（）A.孤獨是安靜的...")
有人說：“得不到友情的人將是可憐的孤獨者，沒有友情的社會，只是一片繁華的沙漠。”這句話是說（）A.孤獨是安靜的...![作者爲什麼情不自禁地趴在地上大喊，彷彿有一種遊子久別回鄉的感覺？又爲什麼說“那份情感真是說不清，道不明”？這些...]( "作者爲什麼情不自禁地趴在地上大喊，彷彿有一種遊子久別回鄉的感覺？又爲什麼說“那份情感真是說不清，道不明”？這些...")
作者爲什麼情不自禁地趴在地上大喊，彷彿有一種遊子久別回鄉的感覺？又爲什麼說“那份情感真是說不清，道不明”？這些...![“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨者”、“沒有友情的社會只是一片繁華的沙漠”。這兩句話說明A．得到友情就能得到...]( "“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨者”、“沒有友情的社會只是一片繁華的沙漠”。這兩句話說明A．得到友情就能得到...")
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