古來詩家作品多所評騭,唐以後一些有代表*的詩人更被重點論列。
他只是從超然事外的第三者角度,保持自己的*人格、自由思想,以觀察、評騭人情世態而已。
“湖南衡陽王船山夫之以孤介拔俗之資,沉博多聞之學,注經論史,評騭百家,著作等身,巍然爲一代大師。
至有評騭所謂:白石篆刻:“前無古人,後無來者。.
全書45萬字,古來詩家作品多所評騭,唐以後一些有代表*的詩人更被重點論列。
較早沐浴西方文明雨露的梁啓超在上世紀初對舊金山華人社區進行了一番考察後,評騭“*人的缺點”有三,其一便是“有族民資格而無公民資格”。
可他畢竟是新文化運動的領*人物,對於新文學家及其作品,予以評騭,自然難免。
但從分佈於各卷後的論贊和部分條目下的簡短評議中，以及對相關人事評騭的語氣上看，其編纂是有着明顯的思想傾向。
然而,評騭是非,著書立言,能夠做到善人之善而不溢美,惡人之惡而不溢惡,殊非易事。
說古論今,評騭臧否,是紀念的內容,但不是目的。
在陽儒*法的*格局中,無論過程包含着多少勾心鬥角*詐權謀,價值秩序的合法*始終存在,並以士林評騭的形式加以顯示與鞏固。
其上有他摯友王翬的題識，評騭畫藝，感懷舊誼，言出由衷。
這位北大教授對《物權法(草案)》的批評質疑涉及意識形態、法理等相當高的層面,作爲非*人士,我顯然無能力對此妄加評騭。
“此一評騭標準之轉變，實爲初唐詩轉變爲盛唐詩之一大關捩，未可以等閒視之也。
