既非吠陀經,也非坦陀羅,也非六派哲學.
它不是透過重複的聖經或吠陀經使你成爲一個知者，不是。
吠陀梵語是吠陀經的語言，收集了大量讚美詩，咒語和宗教——哲學的討論，形成了早期印度宗教文獻和印度宗教信仰的大多數基礎。
婆羅門：印度教四個階級中的最高階級，負責執掌宗教儀式和學習及教授《吠陀經》。
阿諸那啊，在物質世界裏，單靠研讀吠陀經典，舉行祭祀供奉，佈施，虔誠盡責的活動，或是持戒苦修，都無法看到“我”的這個宇宙形象。除了你之外。
屬於、關於吠陀經或寫吠陀的一種早期梵文。
有關瑜伽的最古老手抄記載是在吠陀經當中，吠陀經是有3000千多年曆史的一本讚美歌集。
幾個世紀後，到撰寫出最早經籍《吠陀經》之前，吠陀教已經是哈拉帕、雅利安和達羅毗荼等多種成分的混合。
作爲對古代印度種姓制度的矯正，一個更加集體而先驗的印度教從部分隱匿的吠陀經中誕生。
我無奈*：“聶博士你怎麼這麼記仇？”他輕描淡寫：“記*太好。”我耍無賴：“那你也不能記我的仇。”他好奇：“爲什麼？”我說：“因爲《聖經》裏說丈夫應該無條件縱容妻子的無知、愚昧、傲慢、還有小脾氣。”他優雅挑眉，嘴角帶一點笑：“別唬我，我看過《聖經》。”我說：“哦，那就是《古蘭經》說的，要不就是……印度教的經典是什麼來着？《吠陀經》？”
《吠陀經》說：“一切靈智，醒於晨朝”。
因此，毗瑟奴派的最高實現就是使其接近《吠陀經》超出人類經驗的體驗。
跨*別或“其他*別”的概念在印度具有悠久的歷史。去睾者也曾出現在公園前兩千年前寫下的博伽梵歌之吠陀經中。
既非吠陀經，也非坦陀羅，也非六派哲學。
有趣的是，要注意一下傳統的印度教相信吠陀經是永恆和提示出它的詞語和詞序。
*“歷史作家”層出不窮，繼續不斷，實在是任何民族所比上的。其他亞細亞*雖然也有遠古的傳說，但沒有真正的“歷史”。印度的《四吠陀經》並非歷史。阿拉伯的傳說雖然極古，但是沒有關於一個國家和它的發展。這一種國家只在*纔有，而且它曾經特殊地出現。*的傳說可以上溯到基督降生前3000年；*的典籍《書經》，敘事是從唐堯時*始的，它的時代在基督前2357年。
幾個世紀後,到撰寫出最早經籍《吠陀經》之前,吠陀教已經是哈拉帕、雅利安和達羅毗荼(印度南部)等多種成分的混合。
吠陀頌歌是根據《吠陀經》中給出的語調唱誦的。
恐怖的坦陀羅女神，《博伽瓦譚》中吹笛子者的迷人靈魂，還有《吠陀經》中熱衷於自己想法的絕對者活靈活現地合在一起，創造了最偉大的宗教組合。
梵文一種古印度語，爲印度及吠陀經所用文字，也是印度的古典文學語言
悲世界寂寥如此惻惻又飛回飛入華爾騰湖畔小木屋中，在那兒梭羅正埋頭敲打論語或吠陀經草香與花香在視窗擁擠着獵人星默默，知更鳥與赤松鼠默默…周夢蝶
婆羅門教《吠陀經》中所反映的古印度的一種宗教實踐或信仰
梵之識者的不同思想狀態在《吠陀經》裏有所描述。
