直到猶太人全都皈依。
空喊“我皈依神”不能使你免除他審判時的恐怖，除非你確實皈依他。
書香門第，武術世家。14歲皈依武當派。
願弟子們用這個皈依*來提醒彼等自己皈依的真正意義，並且在朝向*覺的道路上奮勉前進！
1993年於普陀山普濟寺皈依上悟下道大和尚。
這種好的善知識，我們要時時發願、皈依，跟著他的芳蹤去實行。
這種古代文化有何特別之處，這些人有何特別之處,以致他們不僅皈依了基督教,而是皈依於一種,嚴格禁慾的基督教形式？
一張皈依*、幾幀佛像、念珠，觀護所的孩子就在獄舍內佈置出一間小佛堂。
每個人都是單行道上的跳蚤，每個人皈依自己的宗教，每個人都在單行道上尋找，沒有人相信其實不用找。
商周之變實現了思想、思維的質變式飛躍，“天”“帝”之易使初民從“皈神”過渡到“依人”，祖先祟拜有力地消解了神明崇拜，三者共同構成了*神話歷史化的有效合力。
“我們不是背叛!”金鵬上前一步,肅然向嬴雲鵬磕了三個響頭,恭恭敬敬的說道:“阿爸,我們是在拯救東夷!人族終究不能對抗虞朝,膽敢反抗者,最終當爲飛灰。” 銀鵬上前兩步,同樣向嬴雲鵬磕了三個響頭,苦苦哀求道:“阿爸,皈依妙蓮大師吧!妙蓮大師代師收徒,您還是他的師弟哩!只要您皈依了,我們億萬族人個個皈依,未來虞族再不是我們敵人。” “你們!”嬴雲鵬渾身青筋凸起,無數巫穴中點點青光盪漾,偶爾傳來清脆的金鐵撞擊聲。他看着自己的四個義子厲聲喝道:“你們都傻了!瘋了!祖靈在上,你們怎麼能作出這樣的事情?” 妙蓮笑容可掬的看着嬴雲鵬,掌心清光噴涌的速度又變得快了許多。清光中可見無數的符文密密麻麻的閃爍着,不斷的注入嬴雲鵬的頭部。
人們就象在呆板的實際生活中渴望虛構的藝術那樣，在這無奈的現實中夢想一片淨土、一段完美的時間。這就是宗教精神。在這樣的境界裏面，在沉思的默想着向着神皈依的時間裏，塵世的一切標準才被掃蕩。
每個女孩子面對愛情都是樑滿月。 或者最終都會成爲那個膽小怯懦的樑滿月——易渴求愛，易猶疑愛，易放棄愛。 最終只能隔着時間長河仰望，昔人如月，久久懷念，卻始終不得解。 可是在以後的人生裏，終究也還是會愛吧。 愛是上天的饋贈，讓我們這不被父母透視不爲好友寬慰不能被自己原宥諒解認可的孤獨之軀有皈依之所。 只是卻再也不會那麼愛一個人了，即使是他。
1095年11月18日，法國克萊蒙城外，教皇烏爾班二世，“撒拉遜人，他們從荒漠中鋪天蓋地般涌來，攫取基督教的土地，玷污神聖的教堂，殺害基督的朝聖者，*我們的真正信仰。他們已經破壞了耶路撒冷聖城的聖墓教堂，迫使不計其數的信徒皈依他們的宗教和*。撒拉遜人已經竊取了上帝的聖城，如今正義的戰士們必須將他們驅逐出去。所有懷着虔誠之心前去的上帝信徒，他們的所有罪愆都會得到永遠的赦免。”
人，生於本能，哪來光明，哪來黑暗？你就是你，一出生，你不屬於光明，也不屬於黑暗，所謂有光明，有黑暗，那隻不過是一種爭奪而已。你認爲嚮往光明是好，那麼，對於出生於黑暗的人來說呢？嚮往黑暗豈不是成了一種朝聖……” “……萬事，都是有一個度，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。就拿這聖山的光明誘惑來說，往美好的一方面說，如果你能守得住自己，心生光明，離開這裏之後，你或者會成爲造福一方的賢者，這種叫皈依……” “……但是，如果你守不住自己道心，進入了聖山最深處的話，那你就永遠離不開了，到時候，你會坐化在那裏，當然，你也可以這種東西說得高雅一點，但，它的本質就是傀儡！你會成爲光明的傀儡，那你們說來聽聽，成爲光明的傀儡，你們還覺得是好事嗎？
第一、皈依頌（皈依境等所緣，可依照註釋書作觀想。）
學者們就彌源太是否皈依進行過辯論。
可笑這人給他取名悟空，意欲讓他皈依佛祖，可到頭來，他卻只皈依了這個僧。
可能是零，我們大多數的皈依者都來自個人交往。
但研究報告聲稱，陷入極端主義的皈依者屬於“極少數”，並稱大部分皈依者認爲，新信仰同英國本土生活方式“完全相容”。
問題是，你不能中途皈依於它----要麼從一開始就堅信不疑，要麼認爲那是精神錯亂。
認識到他是這樣一種人，再加上在50年代他改變信仰，皈依了天主教，很容易讓人們認爲金先生是一個苦行的聖徒。
“錦覓……” 依稀有人喚我，是誰呢？是你嗎？ 如果是你，那真好。 原來我可以這麼輕， 輕得像一片迷路的羽毛， 不知皈依何處。 ……真的有來世嗎？ 那麼，我願爲一隻振翅的蝶， 一滴透紙將散的墨， 一粒風化遠去的沙……
有人說，文字的力量比*劍還強。話是不錯，但是言語的威力比文字更勝一籌。我們說的話，能令羣衆歡笑、流淚，也常能感動人心。歷史上，雄辯之人能引發戰爭，也能讓迷途的羔羊皈依神。他們憑藉什麼做到這些？他們的眼睛、耳朵、雙手雙腳以及喉嚨聲帶，都和平凡人一模一樣。
特別是，神*與人*歸結於一個人是希臘人完全熟悉的觀念。耶穌基督既是一個人，又是上帝之子因而也具有神*的觀念，對具有希臘思想和講希臘語的皈依者具有強烈的吸引力。因此，基督的神*方面得到了更多地強調。同樣，希臘人的邏輯推理習慣要求“上帝”與“聖父”、“上帝”與“聖子”、“上帝”與“聖靈”之間的關係必須更明確地予以界定，因爲聖靈一直下凡並鼓舞基督教徒*
作爲一個知識分子，我對信念的看法是：人活在世上，自會形成信念。對我本人來說，學習自然科學、閱讀文學作品、看人文科學的書籍，乃至旅行、戀愛，無不有助於形成我的信念，構造我的價值觀。一種學問、一本書，假如不對我的價值觀發生作用（姑不論其大小，我要求它是有作用的），就不值得一學，不值得一看。有一個公開的祕密就是：任何一個知識分子，只要他有了成就，就會形成自己的哲學、自己的信念。托爾斯泰是這樣，維納也是這樣。到目前爲止，我還看不出自己有要死的跡象，所以不想最終皈依什麼——這塊地方我給自己留着，它將是我一生事業的終結之處，我的精神墓地。
法外施仁,使妾身皈經皈法而皈佛;五中戴德,祝小姐多福多壽以多男。
若您已皈依也能把海清穿上。
皈依爲皈投或依靠之意，也就是希望投靠三寶的力量而得到保護與解脫。
皈依罷，忘卻那些不屬於你的迷夢，神會賜你心中安寧。
當你了悟你與上師永不分離時，心中就會生起無量的感恩和敬畏，敦珠仁波切稱之爲“知見皈依”。
我想給他雷南的《基督的一生》和《密乘佛教》的抄本，他兩本都不收，但幾天後，當我們在基爾代爾街圖書館準備考試時，他在休息時提到了《密乘佛教》的問題，從此皈依密乘佛教。
《天香》。 “雪冷輕舟，霜寒怒海，狂雨驕風相妒。流浪浮沉，啼笑甘苦，付與昏鴉冢墓。耿耿長夜，應猛醒，壯心遲暮。遠寺殘陽鐘鼓，英雄天涯盡處。 “華年酒狂自負，謂天公，以春相付。羈旅東西南北，客船寥落，幽恨向誰傾吐？賴明月，皈依葬魂處：命似遊絲，身同塵土！”
但是迷信與非迷信，其間的分野也可能極爲模糊。例如，當一個人強迫自己對一件事情、一種前途建立信念，則其與宗教式的皈依就相去極微。因爲凡是一個人處於困境，他就不願放棄任何足以取得成功的可能*，即使這種可能*極爲渺茫，沒有根據，他也要把它作爲自己精神上的寄託。
我正式皈依。
當一個人皈依佛教時，也代表皈依了佛陀，佛法以及僧伽。
一個14歲的小男孩,經歷宗教皈依的過程。
皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。
人的精神*自我有兩種姿態。當它登高俯視塵世時，它看到限制的必然，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恆的缺陷而嚮往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達到，超越永無止境，彼岸永遠存在，如此信仰才得以延續。 所以，史鐵生說：“皈依並不在一個處所，皈依是在路上”
瑪格麗特同瑪儂一樣。也是個有罪孽的人，也許像瑪儂一樣皈依了天主教，如果相信我目睹的情景，她則死在奢華的環境裏，死在她過去生活的牀上，但是也死在心靈的荒漠中，比起埋葬瑪儂的荒野，這荒漠更加荒涼，更加空曠，也更加無情。
**原無*，空空亦非空。 靜喧語默本來同，夢裏何勞說夢。 有用用中無用，無功功裏施功。 還如果熟自然紅，莫問如何修種。 功滿行完宜沐浴，煉馴本*合天真。 千*萬苦今方息，九戒三皈始自新。 魔盡果然登佛地，災消故得見沙門。 洗塵滌垢全無染，反本還原不壞身。 九九歸真道行難，堅持篤志立玄關。 必須苦練邪魔退，定要修持*還。 莫把經章當容易，聖僧難過許多般。 古來妙合參同契，毫髮差殊不結丹。 不二門中法奧玄，諸魔戰退識人天。 本來面目今方見，一體原因始得全。 秉*三乘隨出入，丹成九轉任周旋。 挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老黿。
因此,出家的修行者於皈依佛法僧三寶之外,特重對喇嘛的皈依,而成爲“四皈依”。
四旬期第三主日的禮儀向我們展示了悔改皈依這一主題。
在恩寵的領域裏，主動屬於天主，沒有人能夠在皈依的開始，獲得寬赦及成義的最初的恩寵。
在一切事物中,我都迅速地看到其相反的一面,看到矛盾,看到真實與非真實之間的反諷,看到悖論.我是我自己最壞的敵人.時常有一個朋友皈依宗教:這是令我作嘔的事情.我不需要上帝.上帝卻需要我.我常對自己說,如果有一個上帝的話,我要鎮靜自若地去見他,啐他的臉.
只要那些東西美麗動聽，就是不真實，那又有什麼關係呢。要求每一件事情既符合你的理智又符合你的審美觀，那你的要求也太高了。我原先希望貝蒂成爲天主教徒，還巴不得能看到她頭戴紙花王冠皈依天主教呢。可是，她卻是個耶穌教徒，真是不可救*。再說，信不信教是一個人的氣質問題。要是你生來就有顆信教的腦袋，那你對什麼事情都會篤信不疑；要是你生來就沒有信教的腦袋，不管你頭腦裏灌進什麼樣的信仰，你慢慢總會擺脫這些信仰的。宗教或許還是最好的道德學校吶。這好比你們這些紳士常用的*劑中的一味*，不用這味*而改用別的，也同樣解決問題。這就說明那味*本身並無功效，不過起分解別的*使其容易被吸收罷了。
我的前方是一片聖地，成了虔誠的皈依。
弟子昔日罪孽深重，幸得觀音大士指點迷津，現在已一心皈依我佛，決不再留戀塵世間半點情慾…
其實文學有助於我們理解日復一日的生活、安頓自我的人生(我甚至可大膽說它能幫我們找尋心靈的皈依)，並且使我們更敏銳地察覺自己的情感和領悟從何而來。我們如果能從一部小說角*的經驗得到共鳴，便可更加了解自己，甚至那本書也成了自我瞭解的一環。而最能增進自覺和自知的文學作品，自然會成爲我們生命成長的一部分，和現實中的經驗一樣不可或缺，深深烙印在我們腦海。
一百因此，出家的修行者於皈依佛法僧三寶之外，特重對喇嘛的皈依，而成爲“四皈依”。
要想一下子皈依奎師那並不現實，但隨着我們越來越多的服務奎師那，我們漸漸皈依在他的蓮花足下。
他從*到印度，學會了如何阻滯痛苦，他也學會了如何減緩生命的肌體過程，慢到人們無法覺察生命跡象，人們以爲他死了。因此他的信徒們將他從十字架上擡下來，安葬在山洞。他根據所學，恢復了正常的生命狀態。他本打算悄無聲息地離開，可一些皈依他的人在周圍守望着。他想解釋，可他們欣喜若狂。因此，我復活了。我行至中歐，想盡可能離開羅馬遠遠的。
她在皈依味增爵時，便特地選了散普麗斯做名字。
傳教士先生……萬一這一行我有什麼三長兩短的話，我希望你能記住……挺好了哈……我完全準備好了皈依隨便神馬信仰，這樣就能讓我跟着那些老好人們翹辮子之後該上哪兒上哪兒，你滴明白？
我的思念猶如大海里的魚，在萬水千山之內都是皈依。
就是口裏念,皈依佛、歸依法、皈依僧。
康熙另有一詩《詠自鳴鐘》：法自西洋始，巧心授受知。輪行隨刻轉，表按指分移。絳幘休催曉，金鐘預報時。清晨勤政務，數問奏章遲。顯然，康熙的生活節奏是被鐘錶時間所支配的，“絳幘休催曉”，天已經亮了，但表上的時辰還沒到呢，還可以再睡一會兒，但如果看錶到點了，檔案就必須準時送來。即使是現在，在*的偏遠農村，一個農民還是會依據日升日落、天黑天亮的自然節律安排他的生活，相比之下，二百多年前的皇上更像一個現代人，他擺脫了自然節律的羈絆，直接皈依於鐘錶所標示的物理時間。
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*山萬里，不敵你盈盈一笑秋水間 王侯將相，不若與卿共賞桃花豔陽天 哪怕世上沒有你的容身之所 我願披荊斬棘爲開天闢地 只爲那第一眼 我便認定你是我今世的皈依
筆者認爲，生本教育實踐者的使命是讓教育激揚生命；其理*是實現教育對生命的皈依；其*來源於智者對思想的詩意表達。
