乘着禪宗的雙翼，*古典美學進入了藝術心理學時代。
第三部分，從*古典美學的視角切入，對家書的多元審美風格進行探析。
王安憶非常重視傳統，她善於從傳統中汲取營養，她的作品也不時地閃現出*古典美學的痕跡。
觀物取象立象而盡意意象乃爲*古典美學中重要的根脈之一，飽含豐厚的藝術傳統和藝術資源。
無論是書卷氣、沉鬱、還是風流，都是*古典美學的概念。
禪境與藝境的自由交融是*古典美學所追求的至高審美體驗，更是一種至高無上的人生境界。
*古典美學裏的“靜照”是容納了生命運動內容的美學範疇，不像西方“靜觀”理論那樣絕對強調與世隔絕。
王安憶對*古典美學的繼承與發展使她的文筆既清麗典雅，又質樸自然；
這些變化正是魏晉時期的*古典美學走上自立、自爲發展道路的重要標誌。
在*古典美學史上，對後世影響最大的美學派別是儒家美學和道家美學。
由此得之，“生”之要義是宇宙萬物本體“生”與*古典美學“虛靜”觀二者相互通達的內質。
神韻作爲*古典美學的一個審美範疇，其內涵是相當豐富和複雜的。
“物哀”是日本傳統審美意識中的一個重要觀念，“物感”是*古典美學和藝術理論的重要範疇。
宋代詞人在感*心態描述上的成就，對*古典美學和文學創作產生了極爲深遠的影響。
虛實相生是*古典美學的重要原則，也是*古典園林藝術的精髓。
*古典美學的意境說，在我國古典園林藝術、園林美學中也得到了獨特的體現。
