由於這種原因本體論的論*遭到了擯斥。
當組織開始走上定義自己的本體論的正軌，需要對本體論進行管理並在整個企業中推行。
摘要當代反本質主義思潮興起，*別本體論的合法*受到普遍質疑。
佛學本體論與美學本體論的邏輯起點不是依託於一元*本體，而是植根於“主客觀統一”的二元合一關係中。
盧卡奇之失在於把自然本體論理解爲社會存在本體論的基礎，從而磨平了馬克思哲學與舊唯物主義之間的根本差異。
作爲佛學本體論的緣起說 ,其最根本的緣起就是心物二元的並生共起 ;
透過對非理*、理*主義這兩個緊密相關的概念進行理論與歷史兩個維度的考察,得出結論認爲:非理*具有認識論與本體論的雙重意義。
如果企業珍惜自身的本體論的價值，應該讓這些個人扮演關鍵的領導角*。
佛學本體論的邏輯起點不是依託於一元*本體，而是植根於“心物渾融”或者說“主客觀統一”的二元合一關係中。
突現理論對哲學本體論的影響是巨大而深刻的。
嵇康在批判儒家的音樂美學本體論的基礎之上提出了“聲無哀樂論”。
作爲結果，儘管有它的不朽的重要*，本體論的爭論把很少人帶到有神論。
最後分析魏晉以來情感詩學的發展和情感本體論的確立。
他在改造和重新解釋歷史上的慎獨觀的基礎上，把獨體提到本體論的高度，使慎獨發展成爲一種具有理論體系的學說系統。
既有本體論的思考,也有認識論的探討,更有方法論的總結,至大無外的哲學,一言以蔽之,正是認識與改造世界的思維武器。
這一學術工作取得的結果體現在他對主宰與流行的辨*統一關係問題的詮釋上，它們構成了黃氏哲學本體論的具體內容。
“反思前的我思”是薩特意識本體論的論域，也是其自由論哲學的根基。
他更多地是從本體論的意義上強調心理合一。
它首創了“精氣說”，從本體論的意義上闡明瞭大自然與生命的物質*。
三是“感應之幾”，揭示人本己的生存結構，最終爲心物奠立生存本體論的根基。
現將文章的內容作扼要的敘述，全文分爲四個部分：第一部分闡述馮契本體論的出發點：天道與*。
該本體論的技術基礎是網絡本體語言(owl)。
本體論的主體間*關涉到自我與世界的關係，這種關係是主體與主體之間的共在關係。
笛卡爾、萊布尼茨、費希特和黑格爾是近代精神本體論的主要代表。
在本體論的觀點中有“真我”這樣的東西麼，除了這個有什麼是我們可以在此時此刻所表現的呢？
建議運用本體論的基本原理，建立本體論的情報檢索系統，從而實現檢索的語用相關判斷。
他有關邏輯方法的論述，本體論的相對*、整體論思想、以及“對經驗論兩個教條”的批判等等，都對國內外哲學界產生了重大的影響。
既有本體論的思考，也有認識論的探討，更有方法論的總結，至大無外的哲學，一言以蔽之，正是認識與改造世界的思維武器。
同時運用本體論的觀點建立網上自助教學系統的本體模型。
文章在探討當今西方法理學關於法律和道德、則和原則等若干爭論的基礎上,從整體上把握當代法律本體論的一種重要理論走向:即在哲學詮釋學的知識背景上,詮釋逐漸上升爲法律的本體。
光是對本體論生成論的執兩用中，是對本體論與人的本體論的執兩用中。
第一部分、“即心即佛”——禪宗思想的美學本體論,在這一部分主要介紹,禪宗心*本體論的內涵及其美學意義。
舊唯物主義所堅持的本原本體論的思維方式，缺乏實*科學的有效論*，具有先驗主義**。
即使社會主義也無法改變這些本體論的事實。
理與氣是理學奠基者二程理學本體論的重要範疇。
當馬克思實現了在"實踐原則"上確立自然理論的本體論的基石後,馬克思便把自己的目光轉到了當下的資本主義社會,透過"面向事情本身",經濟學的且也是哲學的追問了現實存在的人與自然的狀況,在這裏,馬克思自然理論的批判維度躍然紙上。
近年來，本體論的研究和應用受到了知識工程及相關應用領域的廣泛關注。
