人處世的準則是方,做人的準則是圓,方與圓是辯*的統一體.
本文將站在辯*的唯物主義“兩點論”的角度，談一些體會和認識。
當前學術界對“以人爲本”的理解存在種種模糊認識，應運用辯*的方法，從應然與實然、目的與手段、合目的*與合規律*的辯*統一角度理解“以人爲本”。
力學體現出的唯物和辯*的觀點，更是貫穿整個物理學的重要哲學思想。
我學會了以辯*的角度看待事物，學會了憎惡戰爭和任何形式的獨斷專行。
以辯*的態度去看待問題 ，沒趕上火車，襪子不見了，洗衣機漏水了，不一定是壞事。
充滿了道家智慧的職場箴言，跌到了就歇一歇，想一想。活是幹不完的，錢是掙不完的，辯*的看，只要不傷筋動骨，有跌到的機會，未必不是福分。
《易經》中最具特*的是辯*的變易觀。
解釋“與”改變之間並不是非此即彼的絕對對立，而是一種辯*的關聯。
他透過理*的直覺、辯*的綜合與德*的自*，從理論上實現了由知識到智慧的超越。
對蘭花品種的鑑別應辯*的看、綜合的看,不能一葉障目,不見泰山,妄下結論。
我們應該以辯*的眼光看待和認識對方的發展，本着建設*態度探討戰略*問題，尋找共同利益。
圍棋的思維是很辯*的，完成自己的構思和破壞對手的構思，其實是等價的；自己下好和促使對手失誤也是等價的。
“迂直”謀略是一種辯*的“進道若退”之術。
巴拉克·奧巴馬似乎也被這一辯*的軌跡給抓住了。
電的本*，在人類認識的發展過程中，是一部曲折的、辯*的、充滿爭鳴的歷史。
*中醫醫院治未病中心傳統醫療部主任李建指出,中醫上並沒有“陽暑”、“*暑”的說法,中醫治療中暑是辯*的,把中暑分爲“厥*”、“脫*”。
方與圓、直與曲，交錯與呼應，搭配與點綴，都在傾情的訴說着。人處世的準則是方，做人的準則是圓，方與圓是辯*的統一體.
對他們要採取辯*的方法，而不應採取形而上學的方法。
對蘭花品種的鑑別應辯*的看、綜合的看，不能一葉障目，不見泰山，妄下結論。
理論的學習是爲了指導實踐，但不是教條式地指導，它需要一種清醒的、科學的、辯*的理*思維，只有這樣，我們的判斷和決策纔可能是正確的。
當然，對於老子德育思想也要有辯*的眼光，揚棄的態度。
學習型編輯與學者型編輯是辯*的統一體，編輯學者化關鍵是“化”的過程，即學習的過程。
老子圍繞“求道”與“爲道”的終極目標，對學知悟道的客體與方法作了深層次辯*的思考，提出了一系列與衆不同、思維獨特的學習理念。
它甚至擁有中間的際遇的地位，處於主體與大它者的辯*的中心，所展開的*。
我們要用辯*的觀點來看待周圍的世界。
就總體而言，可持續發展戰略包括經濟、社會、生態三個方面，是一個辯*的統一體，不可偏廢。
換句話說，在認識形式同社會形態之間存在着功能的而非辯*的關係。
由於缺乏清醒的總體認識和有效的理論甄別,辯*的批判*研究不夠,其中的消極*和破壞*因素被有意無意地忽略,歷史文化語境的差異也同樣被無視。
按照辯*唯物主義觀點，任何事物都具有兩重*；但是人們對事物的兩重*未必能同時認識並達到辯*的統一；
準確把握和樹立科學發展觀應當堅持運用唯物辯*的科學方法論。
