客觀主義哲學也站在道德絕對主義立場上，認爲道德律令，與自然規律一樣是內在於宇宙之中的。
所以，道德並不能依*裁者易變的狂想或宣傳部長易變的道德律而加以改變或壓抑。
康德把道德存在的根據、道德律令的產生和執行，以及道德最高理想的實現都歸納爲人的理*本質的體現。
道德律的力，本來是民衆賦予的；在民衆的面前，自然更顯出它的威嚴了。
有兩樣東西，我思索的回數愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。康德
道德律是某種自身肯定的東西，它作爲事實肯定了純粹實踐理*的客觀實在*，並透過理*的這一積極的概念，*了它自身在實踐上的客觀實在*。
不得不承認，有些青少年，在花花綠綠、充滿誘惑的現實生活中，喪失了心靈的純潔、放棄了道德的底線，最終迷失自我、走向罪惡。原因雖然很多，但最重要的，還是他們缺乏正確的價值觀，沒有守住心中的道德律。
位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中。
他的道德觀以“唯我論”爲基礎，以“精神個人主義”爲核心，透過現實主義表現出向客觀道德律的轉向。
能充實心靈的東西，乃是閃爍着星星的蒼穹，以及我內心的道德律。康德
隨後他又用綜合法來論*道德律的實在*並使它在經驗世界中能得到現實的應用，以說明純粹的道德原則並非人的主觀臆造。
意志自律是一切道德律和與之相符合的義務的唯一原則：反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責任，反倒與責任的原則和意志的德*相對立。因德*的唯一原則就在於對法則的一切質料有**，同時卻又透過某個準則必須能勝任單純普遍立法形式來規定任意。但那種**則是消極理解的自由。所以道德律僅僅表達了純粹實踐理*的自律，而這種自律本身是一切準則的這樣的形式條件，只有在這條件之下的一切準則才能與最高的實踐法則相一致。因此，如果那個只能作爲與法則聯結着的慾望之客體而存在的意願質料，被放進實踐法則中作爲它的可能*條件，那麼從中形成了任意的他律，也就是對於遵從某一衝動或愛好這種自然規律的依賴*，而意志就不是自己給自己提供法則，而只是提供合理地遵守病理上的規律的規範
在這世上有兩樣東西，愈是經常和持久的思考他們，對他們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實着我的心靈，一個是我頭頂上的燦爛星空，另一個是我心中的道德律。
我所敬畏的，是頭上的星空和心中的道德律
他試圖表明任何理*的存在物都將贊同普遍的道德律令。
康德說：“在這個世界上，有兩樣東西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，讓我們仰望和敬畏；道德因其莊嚴而聖潔，值得我們一生堅守。
之前的補償*壓力實在太小，所以當科學依據讓人無可否認之時，道德律令以勢不可擋之力要求人們必須做點什麼。
意志自律是一切道德律和與之相符合的義務的唯一原則
有兩種東西，我們對它思索得越久，就越是對它充滿讚歎和敬畏：那是頭上的星空和內心的道德律。
一百那最神聖恆久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。康德
道德律令，在我心中。
讓這三重目標同時實現是對包括遺產產業在內的整個文化產業實現“可持續發展”的道德律令。
“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝深思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”
那最使我感到敬畏的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。
人們包圍着他，近在咫尺，又相隔遙遠。沒有一條現成的道路通往大曠野，但是他確信，腳下的土地是與大曠野連在一起的。他沒有耽於星空的渺冥，而是窮於追索道德律的嚴整；他知道，道德就像野草和蕎麥一樣在地面上生長。他忠實於這土地。不管最終是否可以通往夢中的家園，總之，走是不會錯的。
那最神聖恆久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。康德
此外，這一人類道德之本質的和固有的價值的重新發現，必須包括私法與道德律之間關係的恰當觀念的復興。
墨子的道德律令可以表述爲：“兼愛”和“按照能夠給人們帶來最大利益的方式行動，”而兼愛本身正是能夠給人帶來最大利益的方式。
所以，道德並不能依*者易變的狂想或宣傳部長易變的道德律而加以改變或壓抑。
康德的無條件道德律令以及黃金規則就表明了這種境遇。
