上古海洲,與地球的*人一樣同是九洲“遺民”。
雖然,流落孤島他一直保留着明朝的衣冠,但鄭克爽降清,他這個前朝的遺老,又怎樣對待*彎納入大清版圖的事實呢?晚期的遺民,在心態上有了很大的轉變。
未勞資斧,已伏天誅,子孫相殘,親黨離貳,關、洛僞帥,並懷內款,河朔遺民,注誠請效。
他們“造士”,在山頂建起學堂,期望“火盡薪傳”;他們出遊,遍訪遺民志士,互通聲氣,同時考察天下險阻,以待恢復。
“滿洲遺民”不願當*人,非當不可。
天輝,夜魘,遺民都希望用這個詞組來命名新的時代。
“繼大明太祖而興,玉步未更,佞冠豈能幹正統;與五*國旗俱盡,鼎湖一去,譙周從此是元勳”,下署“中華*遺民章炳麟哀輓”。
宋亡,粵籍讀書人與南宋遺民無比悲痛、憤懣,他們隱跡埋名,遁居山林,無意追求功名,有元一代,粵省亦幾無一人中進士者。
保羅捏斷一根攀在稻草人身上的艾草抿在嘴裏:“上古遺民。
*之民,墜於塗炭,廷頸企踵以待振拔,大王若揚兵南邁,先取薊城,次指鄴都,宣耀威德,懷撫遺民,彼孰不扶老提幼以迎大王?兇黨將望旗*碎,安能爲害乎!
陶寺晚期文化偏晚階段遺址爲有唐氏遺民所居的村落。
從文化遺民的意義上，我們不僅看到了一個矛盾、複雜的鄭孝胥，更看到了一個時代的縮影。
本文從對逸民遺民的界定入手，研究了身處元末明初的倪瓚心態及思想的變化，從而廓清了倪瓚在元明易祚之際逸民遺民身份及心理變化。
透過對呂留良生平的疏理及其詩作的深入分析，筆者認爲，遺民情懷是貫穿呂氏詩作最重要的線索。
宋亡，粵籍讀書人與南宋遺民無比悲痛、憤懣，他們隱跡埋名，遁居山林，無意追求功名，有元一代，粵省亦幾無一人中進士者。
人寰尚有遺民在，大節難隨九鼎淪。
陌上花開蝴蝶飛，*山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老，遊女還歌緩緩歸。蘇軾
屈氏撰是書,是要藉故鄉風物,寄寓遺民心緒,就其祕旨,乃是志舊而向新,向新以繼統,繼統以存天下。
