他們往往將對女*的渴望隱藏於內心，以示自己儒士之風範。
此人少言寡語,自律甚嚴,對功名十分看重,典型的儒士風格,儒學功底深厚,但在內政*事方面都沒有特出的才能,不過對管理很有一套,後期的大法官。
弄清楚龍仁夫的出處問題，有助於更好地瞭解由宋入元儒士們的羣體面貌。
“朕從前爲布衣時,曾見地方官員出身於儒士者、大多迂腐無能,荒廢政事;出身於吏員者,大多枉法貪奸,蠹政害民,致使君德不能下達,政事愈加敗壞。
其屬員稱通道觀學士，來自儒士和還俗的僧人、道士。
比如,明初朝廷曾連續下詔書徵召山林隱逸之士,同時又連連摧折儒士名流。
武士、儒士、修士三三五五結伴而聚,他們是那種不屬於各門各派的散修,如今聽聞誅邪滅妖而聚在一起,或許稱爲俠客並不爲過。
稷下學宮,對於天下的儒士來說,那就是心裏的聖地,而追根求源,稷下學宮可以上溯到上古之時,道家的確立,隨後因爲百家的興盛而徹底確立了下來。
在歷經理想破滅、仕途坎坷的痛苦後，元和士人的積極進取精神和儒士的兼濟情懷遭到嚴重摧抑。
兩人之中，右側一人神態淡泊寧靜，雙鬢微白，如一溫文爾雅的儒士，又似一位退居山林的閒雲野鶴一樣的隱士，正是種鶴。
忽必烈與儒士的關係，可以明顯地分爲兩個階段。
幾名廣州官府官員苦口婆心,勸說*的儒士們回去,但衆人如何肯依,叫着要覲見皇上,訴冤求斷。
爲首之人白龍魚服,扮作儒士,卻是大理鎮南王段思平,段思平身邊一個青年,年紀二十不到,也是儒士打扮,衆人瞧來陌生,卻是方天峯。
曾見地方官員出身於儒士者、大多迂腐無能,荒廢政事;出身於吏員者,大多枉法貪奸,蠹政害民,致使君德不能下達,政事愈加敗壞。
兩人之中,右側一人神態淡泊寧靜,雙鬢微白,如一溫文爾雅的儒士,又似一位退居山林的閒雲野鶴一樣的隱士,正是種鶴。
西漢中期以後，儒家思想和儒士曾一度受壓抑和貶斥。
幾名廣州官府官員苦口婆心，勸說*的儒士們回去，但衆人如何肯依，叫着要覲見皇上，訴冤求斷。
青衫書生亦是飛袖騰起,一帖儒士帖頓時激盪捲旋,化爲三千儒門風雅文,意欲一擋劍帝之招!一次猛然的交鋒!霎時龍影碎,颶風散,劍芒黯淡。
