德*乃人的道德主體，孟子在這一方面顯發的特別著名。
可以說，波特圖式在新聞倫理衝突中的應用，破解了普適倫理與經驗倫理對立狀態，同時又使道德主體從道德相對主義的“泥沼”中脫身而出
只有道德主體意識不斷強化，道德成爲行爲主體的“自覺”、“自願”，道德教育的作用才能真正彰顯。
實踐*道德主體的建構與發展還必須要有科學的途徑。
宋代朝廷對進士又特別尊重，故有“焚香禮進士”之說。“民”成爲“進士”之後自然會發展出對國家的認同感和責任感。這是宋代出現“士以天下爲己任”意識的主要原因。換句話說，他們已自認爲是*主體，不僅是文化主題或道德主體而已。
實踐*道德主體能否在學校道德教育中成功建構，關鍵在於德育課程是否真正體現了實踐*的原則。
道德主體的知而不行是當今*道德教育面臨的癥結之一。
道德實踐是道德主體得以產生、存在與發展的源泉與基礎，因此，實踐*是道德主體的基本特徵。
老子的德育入程誇大知情意行四位一體的教育，注重道德主體的綜合*發鋪。
總之，教師道德義務是教師作爲擁有自由意志的道德主體運用自身的實踐理*在對教育本質進行慎思基礎上所制定並積極擔當的普遍原則。
實踐*道德主體的全部本質特*、功能特徵和本質力量也是由實踐——主要是道德實踐活動所創造的。
