爭論的另一個焦點在於福音書裏明顯的自我矛盾之處。
它是一幅引人注目的福音書作者路加的單*肖像，幾乎佔據了整個書頁(見上圖)。
顯然這表明作者相信，正統的福音書，和正統的教會應該是遵守律法的。
從詮釋學的角度，透過對福音書中耶穌對待女*有關言行的考察，對耶穌的女*觀進行了簡要評析。
出於這樣的擔心，耶魯沒有買下這份福音書。
儘管新約的福音書中對於細節的描寫並不統一，但毫無疑問的是其後的猶大不得善終。
門諾教派的信徒是瑞士籍德國人的後代，是一個正統的基督教派，特別重視福音書中要求寬厚仁慈的訓示。
耶穌十二使徒之一，相傳爲第一部福音書的作者。
這一事實本身就很有意思，因爲成爲《新約》部分的規範福音書都不是用希伯來文或阿拉米文寫的。
公元828年，威尼斯商人從亞歷山大港的一個科普特教會（Coptic church）偷出使徒聖馬克（SaintMark，福音書的作者，譯註）的聖骨並勝利將其帶回，宣稱他們將聖徒從異教徒中拯救出來。
“沒有人能質疑書上寫的是否發生過”，4世紀時把福音書翻譯成拉丁文的聖傑羅姆這樣宣稱。
被教會一直認爲是僞造的托馬斯福音裏的一部分，著書年代更早，也比四部福音書更加可信。
1986年他們發表了一份兩頁紙的尖銳聲明，強烈指責耶穌研討會把福音書裏有希伯來背景的內容都拋棄了。
但是，如果我們講科學的辦法運用到福音書上，就可以*，根本不存在什麼矛盾。
因此，就是對基督信徒，也有個問題，即規範福音書記載的耶穌的話是從他實際所說的語言翻譯過來的。
許多聖經的學者說，正是因爲這樣的原因，福音書根本不值得信任。
聯邦內最危險的僞君子是那些拿着福音書又宣揚法律的傢伙。
