主體間*是主體在生存論和交往實踐論層面上的自我反思與批判。
科學知識之普遍*來源於科學共同體的共通*，而後者又基於科學家之間的主體間*。
跨文化傳播學主體間*研究探討世界的所有可以稱爲主體的文化之間的交流、對話、溝通、交往等等的關係屬*。
事實上，在翻譯過程中如果能更多地關注到這樣的主體間*，翻譯的質量和效果就會更好。
新實踐美學要建設的是審美的家園，而不是歷史的或審美的烏托邦，因爲它立足於現實的實踐，而不是主體間*的精神活動。
這種主體間*既肯定學生的主體地位，又不排斥教師的主體*。
合理*是合目的*與合規律*的統一，具體表現爲一種主體間*，一種交往理*。
由此看來，後實踐美學這條船最終恐怕會在與後現代主義的主體間*接軌的過程中陷死在主體間*的軌道陷阱之中。
而窮愁困厄的人生際遇與不雅不俗的人生品位則更直接地促成了其評點主體間*的獲得。
課程創生取向是課程實施研究中的新興取向，創生取向指導下的師幼關係是一種主體間*的關係。
從主體間*的視角來看，網絡空間又是不同的主體“與他人共在”的場域，主體之間在網絡空間的雙向交互*促成了網絡共同體的形成。
胡塞爾對西方現代美學的影響主要體現在以下四個方面:意向*理論與審美對象的存在形態;形式價值論與審美價值論;主體間*理論與審美主客體關係;生活世界理論與藝術的審美功能。
分析表明，實驗與測量、觀察語言的主體間*能夠在不同程度上支援觀察的客觀*，但是，它們又不可避免是爲理論或理論信念所滲透的。
本體論的主體間*關涉到自我與世界的關係，這種關係是主體與主體之間的共在關係。
圍繞這一指向的主體間*思想構成其交往規範話語規範的現實人學基礎
在現代認識論中更多地考慮人的因素，認識的主體間*等問題受到重視，對客觀事實和客觀知識也提出異議。
因此，文中指出，習作教學必須超越以往，走向主體間*。
第四，在責任與主體*的關係上，他提出帶有主體間*的責任主體觀。
然而，由於傳統“主——客”體二元對立價值平衡論帶來了許多難以克服的缺陷，我們必須積極地引入主體間*平衡方法。
批判繼承了海德格爾的存在詮釋學的現象學方法和胡寨爾的經驗視域、主體間*等觀點；
現實中的小學品德課堂管理多屬於非主體間*的品德課堂管理，它們導致了一些突出的和亟待解決的問題。
建構主體間*課程不僅是必要的，而且是現實的、迫切的。
主體間*揚棄傳統哲學中的主客二分模式，強調多極主體間的理解和融合。
