這就是為什麼他的論文題目是，文學進化“,不是，文學*，而是，文學進化。
他們都非常注重文學理論的建設，積極的宣傳、倡導建設新的文學，並投身文學*。
喬伊斯不僅代表了現代主義文學最高成就，而且也已成為這場舉世矚目的文學*的象徵。
五四時期的散文小品承擔着思想啟蒙、文學*的歷史巨任，其思想成就超越了文學本身，具有了社會學的意義。
啟蒙文學的建構與解構，即從文學*到*文學的轉向。
用文學*表述五四文學的新發展並不準確，五四新文學陣營內部對*的具體理解很不一致，懷疑*者有之，立場動搖者更不乏其人，他們只是一致認可文學發展進化的趨勢。
由“第四媒體”引發的文學*，則有可能從整體上改變文學格局，乃至打造出嶄新的文學社會學和文學美學。
有不顧迂儒之譭譽,明目張膽以與*妖魔宣戰者乎?予願拖四十二生的大*,為之前驅!陳獨秀:《文學*論》,《新青年》2卷6期,1917年。
在此背景下生成的“文學*”概念，展現了術語複雜的思想文化內涵。
我的詩集叫《嘗試》,刊物叫《努力》;他的刊物叫《響導》,這篇文章又是《文學*論》!他的精神,於此可見。
鄉土文學是*“五四”文學*後形成的最早的文學流派之一。
況且,多數章門弟子與時俱進,甚至還引領一時潮流,如在文學*、思想*、語言文字改革等方面,他們皆可謂厥功甚偉、貢獻良多。
以文學*的發難文章為標誌，正式宣告了*古典文學理論的終結和現代文學理論的興起。
作為“五四”時期“文學*”的思想發源地，清末的文學復古主義思潮以異常豐富的思想資源參與了*現代文學基本*格的生成。
五四文學*的科學主義傾向，造就了再現論、認識説的文學觀，同時也造成了文學審美本質的失落。
這是對五四文學*的一次再*。
陳獨秀則將文學形式和題材內容必然地聯繫起來，並將文學*與社會*邏輯地聯繫一起，主張與舊文化從根本上決裂。
於是他們高舉起“人的解放”、“婦女的解放”的大旗，倡揚文學*。
