“太初有言。”母語第一次逼視並喊出“山，水，鳥，人，神”的時候，古致翩翩，令人神往。詞與物欣然交融，呼聲中彼此相忘。“天命玄鳥，降而生商”，通過這一短促、自信、精確並且餘音裊裊的口吻，我們那些早已失傳的諸神在陽光朗朗的匿名的自敍中同時向我們昭示了我們誕生的祕密……我直覺地相信就是那被人為歷史阻隔的神話閃電般的命名喚醒了我們的顯現……換言之，詞即物，即人，即神，即詞本身。
實言即是充實的言語，這種充實*當然是源於其對主體之真理的揭示。可為什麼實言能夠揭示主體的真理呢？根本在於：首先，在拉康看來，主體的真理不是主體的自我認識——那一認識根本上是誤認——而是主體對自身慾望或慾望之成因的認識，這一成因是處在無意識中的，就是説，主體的真理不是在自我的同一*幻覺中，而是在別處，在無意識的空白中，主體的歷史是在另一個場景中形成的；其次，實言是一種行事的（perform）言語，一種創建*的言語行為，拉康説：“確實，言語如何能窮盡言語的意義？……除非是在產生言語的行為中。因而歌德對起源處的言語在場的顛倒——‘太初有為’——本身應再顛倒過來：當然是太初有言，而我們就生活在它的創造中。
